Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص26
Они спорили — он и аль-Хур ибн Кайс ибн Хисн аль-Фазари — о спутнике Мусы. Проходил мимо них Убай ибн Кааб, и Ибн Аббас позвал его и сказал: я спорил с моим товарищем о спутнике Мусы, который спросил путь к встрече с ним. Слышал ли ты, чтобы Пророк ﷺ упоминал о нем? Убай ответил: да, я слышал, как Пророк ﷺ говорил: пока Муса был среди народа Израиля, к нему подошел человек и спросил: знаешь ли ты кого-либо, кто знает больше тебя? Муса ответил: нет. Тогда Аллах открыл Мусе: есть, наш раб Хидр. Муса спросил путь к нему, и Аллах сделал рыбу знамением, сказав: если потеряешь рыбу, возвращайся, ты найдешь ее. Муса шел по следу рыбы в море. Его ученик сказал Мусе: «Видел ли ты, когда мы укрылись в скале? Я забыл рыбу, и меня отвлек дьявол, чтобы я не вспомнил о ней». Муса сказал: «Это то, что мы искали». Они вернулись по следам и нашли Хидра. Это то, о чем Аллах рассказал в Своей Книге.
Он прожил девяносто лет, будучи в возрасте девяноста четырех лет, что соответствует этой риваят.
Указал Кади Ийад в «Аль-Ильма'» и других своих трудах, что в некоторых риваятах говорится, что он был в возрасте четырёх лет, однако после тщательного изучения я не нашёл явного подтверждения этому в риваятах, кроме как если это взято из слов автора «Аль-Исти'аб», что он запомнил Маджджу, будучи в возрасте четырёх или пяти лет. Поддерживает эту неопределённость мнение аль-Вакиди, что он умер в возрасте девяноста трёх лет, и первое мнение более заслуживает доверия из-за достоверности его иснада, хотя слова аль-Вакиди можно понять так, что он исправил ошибку в числительном. И Аллах знает лучше.
Когда это прояснилось, аль-Мухаллаб возразил аль-Бухари за то, что тот не упомянул здесь хадис Ибн аз-Зубайра о его видении отца в день битвы с бану Курейза и их последующем разговоре, в котором он слышал от него. Тогда ему было три или четыре года, то есть он был младше Махмуда. В истории Махмуда нет упоминания о слухах, поэтому упоминание хадиса Ибн аз-Зубайра было бы более уместным для этих двух случаев. Ибн аль-Мунейр ответил, что аль-Бухари хотел передать сунны пророка ﷺ, а не фактические обстоятельства, и Махмуд передал сунну, подтверждающую, что пророк ﷺ имел на лице Маджджу, и даже сама его видение имеет юридическое значение, доказывая, что он был сподвижником. А история Ибн аз-Зубайра не содержит передачи сунны, чтобы включать её в эту главу. Затем он привёл стих:
«Хозяин дома лучше знает, что в нём находится.»
Это убедительный ответ, и он дополняет то, что мы уже сказали, что под словом «слышание» в биографии понимается либо он сам, либо то, что приравнивается к передаче действия или подтверждения. Аль-Бадр аз-Заркаши заметил, что аль-Мухаллаб нуждается в доказательстве того, что история Ибн аз-Зубайра достоверна по условиям аль-Бухари. Аль-Бухари действительно привёл эту историю в «Манакиб аз-Зубайр» в «Сахихе», так что ссылка была уместна и ответ получен. Удивительно, что кто-то критикует книгу, не замечая очевидных мест и возражает, что это ведёт к отрицанию их присутствия.
Его слова: «(из ведра)» — ан-Насаи добавил: «подвешенное», а Ибн Хиббан — «подвешенное». Ведро (дلو) упоминается в мужском и женском роде. У автора в «ар-Рикак» из риваята Ма'мара: «из ведра, которое было в их доме», и у него есть в вопросах омовения, молитвы и прочего: «из колодца вместо ведра», и объединяет их тем, что вода берётся ведром из колодца, и пророк ﷺ брал воду из ведра. В этом хадисе, помимо уже сказанного, есть польза в том, что разрешается приводить детей на собрания хадисов и навещать имамов у них дома, играть с их детьми, и некоторые использовали это как доказательство для слушания тех, кому пять лет, а младшим записывается присутствие. В хадисе и в заголовках аль-Бухари нет указаний на это, и следует учитывать понимание: кто понял обращение, тот слышал, даже если ему меньше пяти лет, а если нет — то нет. Ибн Рашид сказал, что, по-видимому, они указали пять лет как приблизительную границу, а не как обязательное условие. И Аллах знает лучше. Близко к этому мнению и мнение факихов, которые считают возраст различения шесть или семь лет, и вероятнее, что это ориентировочная, а не фиксированная граница. Одним из сильнейших доводов в пользу того, что речь идёт о понимании, является то, что это зависит от разных людей. Так, Абу Асым сказал: «Я взял своего сына, которому было три года, к Ибн Джурейджу, и он рассказал ему хадис. Абу Асым сказал: нет ничего плохого в обучении ребёнка хадису и Корану в этом возрасте, если он понимает.»
Известна история Абу Бакра ибн аль-Мукри, который учил ребёнка в четыре года после того, как испытал его на запоминание сур Корана.
Глава 19 — О ПУТЕШЕСТВИИ В ПОИСКАХ ЗНАНИЯ
Джабир ибн Абдуллах совершил путь в течение месяца к Абдуллаху ибн Унайсу в одном хадисе.
Хадис 78 — Рассказал нам Абу аль-Касим Халид ибн Халий, судья Хомса, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Харб, сказал аль-Авза'и: сообщил нам аз-Зухри от Убайда ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Мас'уда от Ибн Аббаса, что он спорил со своим товарищем аль-Хуром ибн Кайсом ибн Хисном аль-Фазари о спутнике Мусы. Проходил мимо них Убай ибн Кааб, и Ибн Аббас позвал его и сказал: «Я спорил с моим товарищем о спутнике Мусы, который спрашивал путь к его встрече. Слышал ли ты, чтобы посланник Аллаха ﷺ упоминал о нём?» Он ответил: «Да, я слышал, как пророк ﷺ упоминал о нём, говоря: Пока Муса был среди народа Израиля, к нему пришёл человек и спросил: знаешь ли ты кого-либо, кто знает больше тебя? Муса ответил: нет. Тогда Аллах ﷿ внушил Мусе: есть, наш раб Хадир. Он спросил путь к его встрече, и Аллах сделал рыбу знамением, и ему сказали: если потеряешь рыбу, возвращайся, ты найдёшь её. Муса следовал за следом рыбы в море. Тогда спутник Мусы сказал ему: »Видишь ли, когда мы укрылись у скалы, я забыл рыбу, и меня не заставил забыть её никто, кроме шайтана.« Муса сказал: »Это то, что мы искали.« Они вернулись по следам и нашли Хадира, и это было то, что Аллах рассказал в Своей книге.»
Слово «Глава о выходе» означает путешествие в поисках знания. В ней нет прямого мرفу хадиса, хотя Муслим привёл хадис от Абу Хурайры с мرفу: «Кто идёт по пути в поисках знания, тому Аллах облегчит путь в Рай.» Но автор не включил его из-за разногласий.
Джабир ибн Абдуллах — известный ансари, сподвижник, а Абдуллах ибн Унайс (с даммой на хамзе) — джухани, союзник ансаров.
«В одном хадисе» — это хадис, который автор привёл в «Аль-Адаб аль-Муфрад», а Ахмад и Абу Я'ля в своих муснадах от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн 'Укэйля, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах сказал: «Мне передали от человека хадис, который он слышал от посланника Аллаха ﷺ, и я купил верблюда, собрал поклажу и отправился к нему месяц, пока не приехал в Шам. Там был Абдуллах ибн Унайс, и я сказал стражнику: скажи ему, что у ворот Джабир. Он спросил: сын Абдуллаха? Я ответил: да. Он вышел и обнял меня. Я сказал: мне передали от тебя хадис, что ты слышал от посланника Аллаха ﷺ, и я боялся умереть, не услышав его. Он сказал: я слышал, как пророк ﷺ сказал: »Аллах воскресит людей в День воскресения нагими...« и рассказал хадис. У него есть другой путь, который привёл ат-Табарани в »Муснад аш-Шамиййин«, и он полон пользы, от пути Хаджаджа ибн Динара от Мухаммада ибн аль-Мункдир от Джабира, который сказал: »Мне доходил от пророка ﷺ хадис о рассказах, а владелец хадиса был в Египте, и я купил верблюда и отправился, пока не прибыл в Египет и направился к дому этого человека...« и рассказал подобное. Иснад достоверен.
Есть третий путь, который привёл аль-Хатиб в »ар-Рихла« от Абу аль-Джаруда аль-Анси (с нуном без гласной) от Джабира, который сказал: »Мне передали хадис о рассказах...« и рассказал подобное. В его иснаде есть слабость. Некоторые поздние утверждали, что это опровергает известное правило, что там, где аль-Бухари использует форму категоричности, он достоверен, а там, где он использует форму сомнения — нет.