Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص27
Пример того, что Аллах послал меня с руководством и знанием, подобен обильному дождю, который попал на землю. Часть земли была чистой и приняла воду, и выросла трава и много зелени. Другая часть была неплодородной, удерживала воду, и Аллах принес пользу людям: они пили, поили скот и сеяли. Третья часть была каменистой, не удерживала воду и не давала травы. Таков пример того, кто понял религию Аллаха и получил пользу от того, с чем я послан: он знал и учил. И пример того, кто не поднял голову и не принял руководство Аллаха, с которым я послан.
Абу Абдуллах сказал: Исхак сказал: была и часть, которая плохо удерживала воду — ровная земля, покрытая водой, и ровная поверхность земли.
Опора на это свидетельствует о глубине его знания, точности взгляда и искусстве изложения, да помилует его Аллах. Ибн Батталь ошибочно предположил, что хадис, в котором Джабир отправился к Абдуллаху ибн Унайсу, — это хадис о покрытии (ситре) над мусульманином, и что это переход от одного хадиса к другому. Однако тот, кто отправился в хадис о покрытии, — это Абу Айюб ан-Ансари, который отправился к Укбе ибн Амиру аль-Джухани. Ахмад передал этот хадис с прерванным иснадом, а ат-Табарани привел его от Масламы ибн Махлада, который сказал: «Пришел ко мне Джабир и сказал: «До меня дошел хадис, что ты передаешь его в сатр...»» и далее привел его. Такое случалось и с другими: Абу Дауд передал от Абдуллаха ибн Бурайды, что один из сподвижников отправился к Фадале ибн Убайду в Египте с хадисом. Аль-Хатиб передал от Убайда ибн Ади, что ему дошел хадис у Али, и он боялся, что если тот умрет, он не найдет его у других, поэтому отправился к нему в Ирак. Подобных примеров много, и далее будет сказано мнение аш-Ша»би о том, что человек действительно отправлялся даже в Медину по таким делам. Малик передал от Яхьи ибн Са»ида, от Са»ида ибн аль-Мусаййиба, что он отправлялся днями и ночами в поисках одного хадиса. Подобное будет приведено и от других. В хадисе Джабира есть доказательство стремления к возвышению иснада, так как хадис дошел до него от Абдуллаха ибн Унайса, и он не удовлетворился, пока не отправился и не взял его непосредственно от него без посредников. В книге «Фадаиль аль-Кур’ан» будет приведено высказывание Ибн Мас»уда: «Если бы я знал кого-то, кто знает Книгу Аллаха лучше меня, я отправился бы к нему». Аль-Хатиб передал от Абу аль-»Алии: «Мы слушали от сподвижников Посланника ﷺ и не были довольны, пока не отправились к ним и не услышали от них». Ахмаду сказали: «Человек, который ищет знание, должен ли он постоянно находиться у того, у кого много знаний, или отправляться?» Он ответил: «Он должен отправляться, записывать у ученых городов, общаться с людьми и учиться у них». В этом проявляется усердие сподвижников в приобретении пророческих сунн и разрешение для приезжего оседать там, где нет сомнений. Его слова: «Халид ибн Халий» — с фатхой на ха, касрой на ламе и двумя йами под ней, как было сказано в предисловии; я повторил это, так как у аз-Заркаши встречается с удвоенной ламом, что является ошибкой писца или копии. Его слова: «Сказал аль-Авза»и» в риваяте аль-Асили: «Рассказывал нам аль-Авза»и». Его слова: «Он и аль-Хур спорили» — «ху» выпало в риваяте Ибн Асакера, и он присоединил к марифу без подтверждения и разделения, что допустимо у некоторых. Исследования этого хадиса уже были приведены в двух главах, и между двумя риваятами нет разногласий, кроме незначительных, не меняющих смысла. В нем показано преимущество увеличения знания, даже с трудом и усталостью в пути, и покорность великого тому, кто учится у него. Доказательством служит слова Аллаха своему Пророку ﷺ: «Это те, кого Аллах наставил, так следуй за их наставлением», и Муса ﷺ из них, поэтому умма Пророка ﷺ подпадает под это, кроме случаев, где доказано отмена. Глава 20 — «Преимущество того, кто знает и учит». 79 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля, что рассказал нам Хаммад ибн Усама, от Бурайда ибн Абдуллаха, от Абу Бурды, от Абу Мусы, что Пророк ﷺ сказал: «Пример того, что послал меня Аллах с руководством и знанием, подобен обильному дождю, который попал на землю. Часть ее была чистой, приняла воду и взрастила траву и много зелени. Часть была бесплодной, удержала воду, и Аллах принес пользу людям: они пили, поили и сеяли. И часть попала на землю, которая не удерживает воду и не дает травы. Это пример того, кто понял религию Аллаха и получил пользу от того, что послал меня Аллах, — он знал и учил. А пример того, кто не поднял голову и не принял руководство Аллаха, с которым я послан». Абу Абдуллах сказал: Исаак сказал: «Была среди них часть, которая удерживала воду — ровная земля, покрытая водой». Его слова: «Глава о преимуществе того, кто знает и учит» — правильнее с касрой на ламе легкой, то есть «стал ученым», а вторая с фатхой и удвоением. Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля» — это Абу Курейб, известный больше по кыяму, чем по имени, так же как и его шейх Абу Усама, а Бурайд с даммой — это Абу Бурда, его дед, сын Абу Мусы аш-Ша»ари. В тексте сказано: «От Абу Мусы», без уточнения «от его отца», и весь иснад куфийский. Его слова: «Мثال» с фатхой на мим — означает удивительное качество, а не обычное высказывание. Его слова: «Руководство» — то есть указание, ведущее к цели, а знание — это знание шариатских доказательств. Его слова: «Чистая» — так у аль-Бухари во всех риваятах, которые мы видели, с нуном от «накаа» — это качество пропущенного слова, но у аль-Хаттаби, аль-Хумайди и в примечании к «Аслю Абу Зарр» встречается «тхагиба» с мукати»ой, гайном и касрой, что, по словам аль-Хаттаби, означает водоем в горах и скалах. Кади Ийяд сказал, что это ошибка в передаче и перенос смысла, так как это описание первой группы, которая растит, а то, что он упомянул, подходит для второй, которая удерживает воду. Мы установили в аль-Бухари во всех путях, кроме «наки», что правильное чтение — «накия» с фатхой на нун, касрой на каф и удвоением йа под ней, подобно слову «таййиба» в Муслиме: «группа добра». Я отметил, что так в масанидах и извлечениях, как у Муслима и в книге аз-Заркаши. Передавалось также «бук»а» — я сказал, что это значит «группа», но этого нет в риваятах сахихейна. Затем я прочитал в комментарии Ибн Раджаба, что в одной риваяте вместо нун стоит мукати»а, и это означает хороший участок, как говорят: «тот — остаток людей», и из этого: «Если бы не было из поколений до вас людей-остатков». Его слова: «Приняла» с фатхой на каф и касрой на мукати»е от «кабул» — так в большинстве риваятов. У аль-Асили встречается «каййалат» с удвоенной йа под ней, что является ошибкой, о чем будет сказано позже. Его слова: «Кала’» с хамзой без мадда. Его слова: «И »ушб» — это частное упоминание после общего, так как «кала’» относится к растению и сухому, и влажному, а «»ушб» — только к влажному. Его слова: «Ихадат» — так в риваяте Абу Зарр с касрой на хамзе, ха и дал с тахмизи и с двойным окончанием альиф сверху, множественное от «ихада» — земля, которая удерживает воду. В риваятах других, как у Муслима и других, — «аджадиб» с джимом и далом с тахмизи, множественное от «джадб» с фатхой на дал, не по правилу, — это твердая земля, из которой не иссякает вода. Аль-Мазири уточнил с далом с тахмизи, а кади ошибся. Передавал это Исма»или от Абу Я»ля, от Абу Курейба: «Ахариб» с ха в конце и двумя тахмизами, Исма»или сказал, что Абу Я»ля не уточнил. Аль-Хаттаби сказал, что этот риваят ни к чему. Некоторые сказали: «Аджарид» с джимом и далом с тахмизи, множественное от «джарда» — это выступающая земля...