Отсюда становится очевидным превосходство его знания, тонкость его понимания и совершенство его подхода — да помилует его Аллах Всевышний.
Ибн Баттал допустил ошибку, полагая, что хадис, ради которого Джабир отправился в путешествие к Абдуллаху ибн Унайсу, — это хадис о сокрытии (недостатков) мусульманина. Это переход от одного хадиса к другому, ибо тот, кто отправился в путешествие ради хадиса о сокрытии, — это Абу Айюб аль-Ансари, который поехал ради него к Укбе ибн Амиру аль-Джухани. Этот случай передал Ахмад с прерванным иснадом, а ат-Табарани передал его через хадис Масламы ибн Махляда, который сказал: «Пришёл ко мне Джабир и сказал мне: «Дошёл до меня хадис, что ты передаёшь его о сокрытии»», — и далее привёл его. Подобное происходило и с другими, кроме упомянутых: Абу Дауд передал через путь Абдуллаха ибн Бурайды, что один человек из числа сподвижников отправился к Фадале ибн Убайду, который находился в Египте, ради (получения) хадиса. Аль-Хатиб передал от Убайдуллаха ибн Ади, который сказал: «Дошёл до меня хадис, что он есть у Али, и я побоялся, что если он умрёт, я не найду его ни у кого другого, и я отправился в путь, пока не прибыл к нему в Ирак». Подобных случаев можно привести множество, и далее приведём слова аш-Шааби по вопросу о том, что человек отправлялся ради того, что менее этого, в Медину. Малик передал от Яхьи ибн Саида, от Саида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: «Бывало, что я путешествовал дни и ночи в поисках одного-единственного хадиса». Далее придёт нечто подобное от других.
В хадисе Джабира содержится довод в пользу стремления к возвышенности иснада, ибо до него дошёл этот хадис от Абдуллаха ибн Унайса, но это его не удовлетворило, пока он не отправился в путь и получил его от него без посредника. Далее в книге о достоинствах Корана придут слова Ибн Масуда: «Если бы я знал кого-то, кто знает Писание Аллаха лучше меня, я отправился бы к нему».
Аль-Хатиб передал от Абу аль-Алии, который сказал: «Мы слышали (хадисы) от сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, но не были удовлетворены, пока сами не выезжали к ним и слышали от них». Ахмада спросили: «Человек, ищущий знание, — должен ли он держаться одного человека, у которого много знания, или отправляться в путешествия?» Он ответил: «Пусть путешествует, записывает от учёных разных областей, беседует с людьми лицом к лицу и учится у них». В этом — указание на то усердие, которым обладали сподвижники в приобретении пророческих сунн. В этом также дозволенность обнимать прибывшего, когда это не вызывает подозрения.
Его слово («Халид ибн Хали») — с фатхой над «хой» с точкой и кясрой над лёгкой «лям», после которой стоит удвоенная «я» с точками снизу, как было указано ранее во введении. Я повторяю это, потому что у аз-Заркаши это встречается с огласовкой удвоенной «лям», что является либо оговоркой пера, либо ошибкой переписчика.
Его слово («сказал аль-Авзаи») — в риваяте аль-Асили: «передал нам аль-Авзаи».
Его слово («что он спорил, он сам и аль-Хурр») — слово «он» выпало в риваяте Ибн Асакира, так что получилось присоединение к связанному именительному падежу без усиления и без разделения, что допускается у некоторых. Разбор этого хадиса уже был приведён ранее, за две главы до этого, и между двумя риваятами нет разногласия, кроме как в том, что не меняет смысла, и это немного. В этом — достоинство приумножения знания, даже с трудностями и усталостью от путешествия, а также смирение старшего перед тем, у кого он учится. Довод из этого выводится из слова Всевышнего Его Пророку ﷺ: «Это те, кого Аллах наставил на прямой путь. Следуй же их путём», а Муса (мир ему) — один из них, и таким образом община Пророка ﷺ подпадает под это повеление, кроме того, что доказанно отменено.
20 — Глава о достоинстве того, кто узнал и научил
79 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля, сказав: передал нам Хаммад ибн Усама от Бурайда ибн Абдуллаха, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пример того, с чем послал меня Аллах из наставления и знания, подобен обильному дождю, который выпал на землю. Часть её была чистой, она приняла воду и вырастила много травы и зелени; часть её была твёрдой, она удержала воду, и Аллах дал через неё пользу людям — они пили из неё, поили скот и сеяли; а другая часть её была лишь голыми впадинами, которые не удерживают воду и не выращивают травы. И это подобно тому, кто уразумел религию Аллаха и получил пользу от того, с чем Аллах послал меня, — он узнал и научил; и подобно тому, кто не поднял из-за этого головы и не принял наставления Аллаха, с которым я был послан». Абу Абдуллах сказал: Исхак сказал: «И была среди неё часть, которая удержала воду — впадина, над которой стоит вода, и (упомянул) плоскую равнинную часть земли».
Его слово (глава о достоинстве того, кто узнал и научил) — первое слово с кясрой над лёгкой «лям», то есть «стал знающим», а второе — с фатхой над ней и удвоением.
Его слово (передал нам Мухаммад ибн аль-Аля) — это Абу Курайб, известный больше по своей кунье, чем по имени, так же как и его шейх Абу Усама. «Бурайд» — с даммой над буквой «ба» с точкой, а Абу Бурда — его дед, он же сын Абу Мусы аль-Аш‘ари. В изложении он сказал: «от Абу Мусы», а не сказал «от своего отца» — из разнообразия стиля, и весь иснад состоит из куфийцев.
Его слово (пример) — с фатхой над буквой «ميم», и под этим подразумевается удивительное качество, а не ходячее изречение.
Его слово (наставление) — то есть указание, ведущее к искомому, а под знанием подразумевается познание шариатских доводов.
Его слово («чистая», نَقِيَّةٌ): так у аль-Бухари во всех риваятах, которые мы видели, с буквой «нун» — от корня «чистота» (النَّقَاءُ), и это определение к опущенному существительному. Однако у аль-Хаттаби и аль-Хумайди, а также на полях основы Абу Зарра встречается «сагиба» (ثَغِبَةٌ) — с открытой «са» (三точечной), огласованной кясрой точечной «гайн», после которой лёгкая открытая «ба». Аль-Хаттаби сказал: это водоём, скапливающийся в горах и скалах. Кади Ияд сказал: это ошибка в риваяте и искажение смысла, потому что это описание первой группы — той, что произращивает растения, а то, что он привёл, годится в качестве описания второй группы — той, что удерживает воду. Он сказал: то, что мы установили у аль-Бухари по всем путям передачи, — это только «накыйя» (نَقِيَّةٌ) с фатхой на «нун», кясрой на «каф» и удвоенной нижней «йа», и это подобно его словам у Муслима: «группа благая» (طَائِفَةٌ طَيِّبَةٌ). Я говорю: так во всех муснадах и мустахраджах, на которые я обратил внимание, — как у Муслима и в книге аз-Заркаши. Передано также: «участок» (بُقْعَةٌ). Я говорю: это по смыслу равнозначно «группе», однако этого нет ни в одном из риваятов «двух Сахихов». Затем я прочитал в толковании Ибн Раджаба, что в одном риваяте вместо «нун» стоит точечная «ба», и он сказал: имеется в виду хороший остаток, как говорят: «такой-то — остаток людей» (فُلَانٌ بَقِيَّةُ النَّاسِ), и из этого же — аят: «Почему же не было среди поколений, что были до вас, обладателей остатка [добродетели]».
Его слово («приняла», قَبِلَتْ): с фатхой на «каф» и кясрой на точечной «ба» — от «принятия» (الْقَبُولُ); так в большинстве риваятов. У аль-Асили встречается «кяййалят» (قَيَّلَتْ) с удвоенной нижней буквой, и это искажение (тасхиф), как мы укажем далее.
Его слово («траву», الْكَلَأَ): с хамзой без удлинения.
Его слово («и зелень», وَالْعُشْبَ): это упоминание частного после общего, потому что «трава» (الْكَلَأُ) применяется как к сырому, так и к сухому растению вместе, а «зелень» (الْعُشْبُ) — только к сырому.
Его слово («водоёмы», إِخَاذَاتٌ): так в риваяте Абу Зарра — с кясрой на хамзе, точечной «ха» и точечной «даль», а в конце — верхняя буква с алифом перед ней; множественное число от «ихаза» — это земля, удерживающая воду. В риваяте не-Абу-Зарра, а также у Муслима и других: «аджадиб» (أَجَادِبُ) — с «джим» и простой «даль», после которой точечная «ба»; множественное число от «джадаб» с фатхой на простой «даль», вопреки правилу, — это твёрдая земля, из которой не иссякает вода. Аль-Мазари огласовал её с точечной «заль», и кади признал это ошибкой. Аль-Исмаили передал от Абу Йаля от Абу Курайба: «ахариб» (أَحَارِبُ) — с простыми «ха» и «ра». Аль-Исмаили сказал: Абу Йаля не огласовал это слово точно. Аль-Хаттаби сказал: этот риваят ничего не стоит. Он сказал: некоторые сказали: «аджарид» (أَجَارِدُ) — с «джим» и «ра», затем простая «даль» — множественное число от «джарда» — это оголённая земля, которая не произращивает [растений]. Аль-Хаттаби сказал: это верно по смыслу, если это подтверждается риваятом. Автор «аль-Матали‘» странным образом счёл всё это риваятами, тогда как в «двух Сахихах» есть только два риваята, и так же категорично утверждал кади.
Его слово («и Аллах принёс ею пользу», فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا): то есть посредством водоёмов. У аль-Асили: «им» (بِهِ), то есть посредством воды.
Его слово («и посеяли», وَزَرَعُوا): так у него с добавлением «зай» — от «посева» (الزَّرْعُ), и с ним согласны Абу Йаля, Якуб ибн аль-Ахрам и другие от Абу Курайба. А у Муслима, ан-Насаи и других от Абу Курайба: «и пасли» (وَرَعَوْا) без «зай» — от «пастьбы». Ан-Навави сказал: оба варианта верны. Кади отдал предпочтение риваяту Муслима без явного основания, поскольку риваят «посеяли» указывает на непосредственное занятие посевом, что соответствует в притче непосредственному занятию поиском знания, хотя риваят «пасли» соответствует его словам «произрастила», но имеется в виду, что она была пригодна для произрастания. Говорят также, что передано «и уразумели» (وَوَعَوْا) с двумя «вав», но у этого нет основы. Кади сказал: его слово «и пасли» относится к первой [группе], потому что от второй не произошло произрастания растений — конец цитаты. Возможно также отнести это ко второй группе в том смысле, что вода, которая закрепилась в ней, использовалась для орошения другой земли, которая от этого произрастила.
Его слово («и попала», فَأَصَابَ): то есть вода. У аль-Асили и Каримы: «попала» (أَصَابَتْ), то есть другая группа. И так же прямо сказано у ан-Насаи. Под «группой» подразумевается участок.
Его слово («ровные земли», قِيعَانٌ): с кясрой на «каф» — множественное число от «каа‘» — это ровная гладкая земля, которая не произращивает [растений].
Его слово («уразумел», فَقُهَ): с даммой на «каф», то есть стал знатоком (факихом). Ибн ат-Тин сказал: мы передавали это с кясрой, но огласовка с даммой более уместна. Аль-Куртуби и другие сказали: пророк ﷺ привёл притчу о том, с чем он пришёл из религии, уподобив это обильному дождю, который приходит в момент нужды людей в нём, — а таковы были люди до его посланнической миссии. И подобно тому, как дождь оживляет мёртвую землю, так и знания религии оживляют мёртвое сердце. Затем он уподобил слушающих его людям с различными землями, на которые выпадает дождь. Среди них — учёный, действующий по знанию и обучающий других; он подобен доброй земле, которая впитала [воду] и извлекла для себя пользу, и произрастила, принеся пользу другим. Среди них — собиратель знания, посвятивший ему всё своё время, но не действовавший согласно дополнительным предписаниям, либо не уразумевший то, что собрал, однако передавший это другим; он подобен земле, в которой закрепляется вода, и люди извлекают из неё пользу, — и это тот, на кого указывают его слова: «Да озарит Аллах лицо человека, который услышал мои слова и передал их так, как услышал». А среди них — тот, кто слышит знание, но не запоминает его, не действует согласно ему и не передаёт его другим; он подобен солёной или гладкой земле, которая не принимает воду или портит её для других. И объединил он в притче между первыми двумя похвальными группами по причине их общности в извлечении пользы из них, и обособил третью, порицаемую группу, по причине отсутствия пользы от неё. А Аллах знает лучше.
Затем мне стало ясно, что в каждом примере [подразумеваются] две группы. Первую мы уже разъяснили, а вторая делится на две части. Первая из них — тот, кто вошёл в религию, но не услышал знания, или услышал его, но не действовал по нему и не обучал ему [других]. Пример этого из земли — солончаки, и на неё указывается его словами ﷺ: «тот, кто не поднял из-за этого головы», то есть отвернулся от него и не получил от него пользы и не принёс пользы [другим]. Вторая часть — тот, кто вообще не вошёл в религию, более того, до него дошёл [призыв], но он не поверил в него. Пример этого из земли — гладкая, ровная, твёрдая земля, по которой течёт вода, но она не приносит от неё пользы, и на неё указывается его словами ﷺ: «и не принял руководства Аллаха, с которым я пришёл».
Ат-Тиби сказал: остались две категории людей: одна из них — тот, кто получил пользу от знания для самого себя, но не обучал ему других, а вторая — тот, кто не получил от него пользы для самого себя, но обучал ему других.
Я говорю: первая [категория] входит в первую [из упомянутых выше], поскольку польза в целом имела место, хотя её степени различаются. То же самое [можно сказать] о том, что произрастает из земли: часть этого приносит людям пользу, а часть превращается в сухую траву. Что касается второй [категории], то если он исполнял обязательные [предписания] и оставлял дополнительные, то он входит во вторую [группу], как мы установили; а если он оставлял и обязательные [предписания] тоже, то он — нечестивец, от которого недопустимо принимать [знание], и, возможно, он входит в общий смысл слов «тот, кто не поднял из-за этого головы». И Аллах знает лучше.
Его слово («Исхак сказал: и была среди них группа, которая «кайялят»») — то есть с усилением буквы «я» снизу. Это означает, что Исхак — а это Ибн Рахавайх, — передавая этот хадис от Абу Усамы, разошёлся [с другими] в этом слове. Аль-Асили сказал: это искажение [текста] от Исхака. А другой сказал: нет, это верно, и его смысл — «пила», а «кайль» — это питьё в середине дня. Говорят: «кайялят аль-ибиль», то есть верблюды пили во время полуденного отдыха. Аль-Куртуби возразил на это, что цель [речи] не ограничивается питьём в полуденное время. И был дан ответ, что то, что это его первоначальное значение, не препятствует его употреблению в расширенном смысле в переносном значении. Ибн Дурайд сказал: «кайяля аль-ма' фи-ль-макан аль-мунхафид» — [говорится], когда вода собирается в низком месте. Аль-Куртуби возразил и на это, что это искажает смысл примера, поскольку скопление воды — это именно пример второй группы, а речь здесь идёт о первой [группе], которая пила и произращивала [растения]. Он сказал: и наиболее очевидно, что это искажение [текста].
Его слово («каʻ, которую покрывает вода. А «сафсаф» — это ровная земля») — это утверждено у аль-Мустамли, и он имел в виду, что упомянутые в хадисе «кыʻан» — это множественное число от «каʻ», и это земля, которую покрывает вода, но она не удерживается в ней. А слово «сафсаф» он упомянул вместе с этим по своему обычаю уделять внимание толкованию слов, встречающихся в хадисе и совпадающих со словами, встречающимися в Коране, и иногда он делает такие отступления. В некоторых списках встречается «аль-мустафф» вместо «ас-сафсаф», и это искажение [текста].
(Замечание): в риваяте Карима встречается: «И сказал Ибн Исхак», и наш шейх аль-Ираки отдавал ему предпочтение, но я не слышал этого от него. А в списке ас-Сагани встречается: «И сказал Исхак от Абу Усамы». И это подтверждает предпочтительность первого [варианта].