21 - Глава о вознесении знания и распространении невежества.
Рабиа сказал: «Не подобает тому, у кого есть какое-то знание, губить себя (бездействием)».
80 - Передал нам Имран ибн Майсара, сказавший: передал нам Абд аль-Варис от Абу ат-Тайяха, от Анаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, из признаков Часа то, что будет унесено знание, утвердится невежество, будут пить вино и распространится прелюбодеяние».
[Хадис 80 — его иные версии в: 6808, 5577, 5232, 81]
Его слово: («Глава о вознесении знания») — цель главы состоит в побуждении к обучению знанию, поскольку оно уносится лишь со смертью учёных, как об этом будет прямо сказано далее. И пока существует тот, кто изучает знание, вознесение его не происходит. В хадисе главы поясняется, что вознесение знания — один из признаков Часа.
Его слово: («и сказал Рабиа») — это Рабиа ибн Абу Абд ар-Рахман, факих из Медины, известный как Рабиа ар-Раъй — с покоем над хамзой; так его назвали за обилие его занятости самостоятельным суждением (иджтихадом). Смысл слов Рабиа в том, что тот, кто обладает пониманием и способностью к знанию, не должен пренебрегать собой и оставлять занятие (наукой), чтобы это не привело к вознесению знания. Или же его смысл — побуждение к распространению знания среди тех, кто способен его воспринять, чтобы учёный не умер прежде этого, что привело бы к вознесению знания. Или же его смысл в том, чтобы учёный сделал себя известным и взялся за передачу от себя, чтобы его знание не пропало. Говорят также, что его смысл — возвеличивание знания и почитание его, чтобы человек не унижал себя, превращая его в средство для мирских целей. Это хороший смысл, однако соответствующим построению главы у автора является то, что упомянуто прежде. Передание этого сообщения от Рабиа с непрерывным иснадом привёл аль-Хатыб в «аль-Джами‘» и аль-Байхаки в «аль-Мадхаль» через Абд аль-Азиза аль-Увайси от Малика от Рабиа.
Его слово: («Передал нам Имран ибн Майсара») — в некоторых версиях имя отца Имрана не упомянуто, но из другого риваята известно, что это ибн Майсара. Его вывел ан-Насаи от Имрана ибн Мусы аль-Каззаза, а это не тот шейх, от которого передаёт аль-Бухари в этом хадисе.
Его слово: («Абд аль-Варис») — это ибн Саид. («от Абу ат-Тайяха») — с фатхой над надстрочной та (та мусанна фаукания), после неё усиленная я (я тахтания сакиля), а в конце — ха неопределённая, как уже было сказано.
Его слово: («от Анаса») — аль-Асили и Абу Зарр добавили: «ибн Малик», а у ан-Насаи: «передал нам Анас». Все передатчики этого иснада — басрийцы, как и следующего.
Его слово: («признаки Часа») — то есть его знамения, как уже было сказано в книге о вере, и там же говорилось, что некоторые из них относятся к разряду обычного, а некоторые представляют собой нарушение обычного порядка.
Его слово: («что будет унесено знание») — стоит в позиции винительного падежа, поскольку является именем «инна», а в риваяте ан-Насаи, где он передаёт от Имрана — шейха аль-Бухари в этом хадисе, — частица «ан» выпала, и, согласно этому риваяту, слово стоит в позиции именительного падежа. Под вознесением знания подразумевается смерть его носителей, как уже было сказано.
Его слово: («и утвердится») — с фатхой в начале, покоем над «са» неопределённой, даммой над «ба» и фатхой над «та» надстрочной. А в риваяте Муслима: «и распространится» — с даммой в начале и фатхой над «ба», после которой «са» неопределённая, то есть «расходится, распространяется». Аль-Кирмани по недосмотру приписал это чтение аль-Бухари, тогда как на самом деле его привёл ан-Навави в комментарии к «Сахиху» Муслима. Аль-Кирмани сказал: «А в одном из риваятов — «и вырастет», с «нун» вместо «са» неопределённой, от слова «растение»». А Ибн Раджаб передал от некоторых из них: «и распространится слухом» — с «нун» и «са» неопределённой, от слова «ан-насс», то есть «распространение молвы». Я говорю: но этого чтения нет ни в одном из двух «Сахихов».
Его слово: («и будут пить вино») — с даммой над надстрочной «я» в начале и фатхой над «ба», в сочинительной связи; имеется в виду учащение и распространённость этого. А у автора в книге о браке, через Хишама от Катады: «и умножится питьё вина», так что признаком является совокупность упомянутого.
Его слово: («и распространится прелюбодеяние») — то есть «получит широкое распространение», как в риваяте Муслима.
81 - Передал нам Мусаддад, сказавший: передал нам Яхья от Шубы, от Катады, от Анаса, который сказал: «Я непременно расскажу вам хадис, который вам не расскажет никто после меня. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Из признаков Часа — то, что знание уменьшится, а невежество распространится, распространится прелюбодеяние, умножатся женщины и уменьшатся мужчины, так что на пятьдесят женщин будет один опекун»».
Его слово: («Передал нам Яхья») — это Яхья ибн Саид аль-Каттан.
Его слово: («от Анаса») — аль-Асили добавил: «ибн Малик».
Его слово: («Я непременно расскажу вам») — с фатхой над «лям»; это ответ на опущенную клятву, то есть: «клянусь Аллахом, я непременно расскажу вам». Это прямо изложил Абу Аваана через Хишама от Катады, а у Муслима, в риваяте Гундара от Шубы: «Не рассказать ли мне вам?» — так что возможно, что он сначала спросил их: «Не рассказать ли мне вам?» — и они сказали: «Да», а затем он сказал: «Я непременно расскажу вам».
Его слово: («вам не расскажет никто после меня») — так у него и у Муслима, без упоминания дополнения (объекта), а у Ибн Маджа, в риваяте Гундара от Шубы: «вам не расскажет его никто после меня», а у автора, через Хишама: «вам не расскажет его никто, кроме меня», а у Абу Аваны в этой же версии: «вам не расскажет никто, кто слышал его от Посланника Аллаха ﷺ, после меня». И Анас знал, что не осталось никого из тех, кто слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, кроме него, поскольку он был последним из сподвижников, умершим в Басре. Возможно, что это обращение было адресовано жителям Басры, или же оно было общим, и его рассказ об этом пришёлся на конец его жизни, поскольку после него из сподвижников не осталось никого, чьё слушание от Пророка ﷺ было бы твёрдо установлено, за исключением немногих, в чьих передаваемых рассказах этого матна не было. А Ибн Баттал сказал: возможно, что он сказал это ввиду того изменения и убывания знания, которое он наблюдал, то есть это, по его мнению, требовало того, что из-за порчи положения дел никто не расскажет им правду. Я говорю: первое толкование предпочтительнее.
Его слово: («я слышал») — это пояснение или замена к его словам «я непременно расскажу вам».
Его слово («чтобы уменьшилось знание» — أَنْ يَقِلَّ الْعِلْمُ) — со звуком «кясра» под буквой «каф», от корня «убывание, малочисленность» (الْقِلَّة). В риваяте Муслима от Гундара и других от Шуубы: «чтобы знание было поднято» (أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ), и так же в риваяте Саида у Ибн Абу Шейбы, Хаммама у автора в «Худуд» и Хишама у него же в «Никах» — все они от Катады, и это согласуется с риваятом Абу ат-Таййаха, а также с тем, что передал автор в «Ашриба» через путь Хишама: «чтобы уменьшилось» (أَنْ يَقِلَّ). Возможно, под уменьшением подразумевается начало этого признака, а под поднятием — его завершение; либо слово «уменьшение» употреблено в значении «исчезновение», подобно тому как «исчезновение» иногда употребляется в значении «уменьшение». Это толкование более уместно, поскольку источник (передачи) один.
Его слово («и умножатся женщины» — وَتَكْثُرُ النِّسَاءُ). Говорят, что причина этого в том, что смуты умножатся, и вследствие этого умножится убийство среди мужчин, поскольку они — участники войны, в отличие от женщин. Абу Абд аль-Малик сказал: это указание на умножение завоеваний, вследствие чего умножатся пленницы, и один мужчина будет брать себе несколько наложниц. Я говорю: в этом есть сомнение, ибо в хадисе Абу Мусы, который приведёт автор далее в «Закят», прямо сказано об уменьшении: «из-за уменьшения числа мужчин и умножения женщин». Внешний смысл таков, что это чисто отдельный признак, а не следствие иной причины, — напротив, Аллах предопределит в конце времён, что рождающихся мужского пола станет мало, а рождающихся женского пола станет много, и умножение женщин как один из признаков (конца времён) соответствует по смыслу проявлению невежества и поднятию знания. Слово «на пятьдесят» (لِخَمْسِينَ) может подразумевать буквальное значение этого числа, либо быть образным выражением множественности. Это подтверждается тем, что в хадисе Абу Мусы сказано: «и увидишь одного мужчину, за которым следуют сорок женщин».
Его слово («попечитель» — الْقَيِّم), то есть тот, кто занимается их делами; определённый артикль указывает на нечто известное, намекая на то, что известно из положения, согласно которому мужчины являются попечителями над женщинами. Как будто эти пять вещей были упомянуты особо потому, что они указывают на расстройство тех дел, сохранение которых обеспечивает благополучие мирской жизни и загробной, а именно: религия — ибо поднятие знания наносит ей ущерб; разум — ибо употребление вина наносит ему ущерб; происхождение (родословная) — ибо прелюбодеяние наносит ему ущерб; и душа, и имущество — ибо умножение смут наносит ущерб им обоим. Аль-Кирмани сказал: расстройство этих дел является предвестником разрушения мира потому, что творения не оставляются без присмотра, а после нашего Пророка ﷺ нет иного пророка (мир и благословения Аллаха всем им), поэтому это неизбежно. Аль-Куртуби в «аль-Муфхим» сказал: в этом хадисе — один из знаков пророчества, поскольку он сообщил о делах, которые произойдут в будущем, и они произошли, особенно в эти времена. Аль-Куртуби в «ат-Тазкира» сказал: возможно, что под попечителем подразумевается тот, кто заботится о них, независимо от того, состоят ли они с ним в близости или нет. И возможно, что это произойдёт во времена, когда не останется никого, кто скажет: «Аллах, Аллах», — так что один мужчина будет жениться без ограничения по числу из-за незнания шариатского постановления. Я говорю: подобное действительно наблюдалось у некоторых туркменских эмиров и других людей этого времени, притом что они утверждают, будто исповедуют ислам. И у Аллаха просим помощи.