Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص28
Во время прощального хаджа Пророк ﷺ стоял в Мине, и люди задавали ему вопросы. Пришел один человек и спросил: «Я не почувствовал, и побрил голову до того, как принес жертву?» Он ответил: «Приноси жертву, нет греха». Другой спросил: «Я не почувствовал и принес жертву до того, как бросил камни?» Он сказал: «Бросай камни, нет греха». На все вопросы Пророк отвечал: «Делай так, нет греха».
Глава 22 - О достоинстве знания
Хадис 82 - Сообщил нам Саид ибн Уфайр, сказал: рассказал мне аль-Лайс, сказал: рассказал мне Укайль, от Ибн Шихаба, от Хамзы ибн Абд-Аллаха ибн Умара, что Ибн Умар сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Пока я спал, мне подали чашу с молоком, и я пил, пока не видел, как в моих ногтях выходит влага, затем я отдал остаток Умару ибн аль-Хаттабу». Спросили: «Чем ты его первым напоил, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Знанием».
[Хадис 82 - его варианты в: 7032, 7027, 7007, 7006, 3681]
Толкование:
Слово «Глава о достоинстве знания» — здесь «достоинство» понимается как «превосходство», то есть то, что превосходит и прибавляется к чему-либо. Ранее в начале книги «Знание» слово «достоинство» употреблялось в значении «добродетель», поэтому не следует думать, что оно повторяется с тем же значением.
«Сообщил нам Саид ибн Уфайр» — это Саид ибн Катир ибн Уфайр, египтянин, который был назван по имени своего деда, как уже упоминалось. Имя «Уфайр» произносится с даммой на букве фа, за которой следует буква фа, как также было отмечено ранее.
«Сообщил нам аль-Лайс» — это сын Саида, от Укайля. У ас-Силий и Каримы передача: «Сообщил мне аль-Лайс, сообщил мне Укайль».
«От Хамзы» — у автора в выражении: «Сообщил мне Хамза».
«Пока» (بينما) — исходно с окончанием на фатху, то есть «пока».
«Мне подали» (أُوتيتُ) — с даммой на хамзе.
«Я пил» — то есть из того молока.
«Я вижу» (لأرى) — с фатхой на хамзе, по передаче или по знанию; лам — для усиления или ответ на пропущенную клятву; «влага» (الرِّيّ) с касрой на ра в передаче; аль-Джухари передавал с фатхой, другие говорили с касрой: с касрой — глагол, с фатхой — источник.
«Выходит» — имеется в виду влага, а слово «вижу» употреблено в переносном смысле.
«В ногтях» — в передаче Ибн Асакера: «из ногтей», что более выразительно, в другом выражении: «из кончиков», что по смыслу то же.
«Он сказал: знанием» — в передаче в винительном и именительном падежах одновременно, оба варианта очевидны. Толкование молока как знания связано с их общим свойством приносить много пользы. Остальная часть речи по этому поводу будет приведена в достоинствах Омара и в книге толкований, если пожелает Аллах.
Ибн аль-Мунир сказал: достоинство знания в хадисе в том, что оно выражено как излишек Пророка ﷺ и доля от того, что дал ему Аллах, и этим достаточно. Это сказано на основании того, что под «достоинством» подразумевается добродетель, и упущена предыдущая тонкость.
Глава 23 - О фетве, когда человек находится верхом на животном и в других случаях
Хадис 83 - Сообщил нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик, от Ибн Шихаба, от Исы ибн Тальхи ибн Убайд-Аллаха, от Абд-Аллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что Посланник Аллаха ﷺ стоял в прощальном хадже в Мине, и люди спрашивали его. Пришел человек и сказал: «Я не почувствовал, и побрил голову до того, как принес жертву». Он ответил: «Принеси жертву, нет греха». Пришел другой и сказал: «Я не почувствовал, и заколол жертву до того, как бросил камни». Он сказал: «Бросай камни, нет греха». И не было вопроса к Пророку ﷺ, который бы он не ответил, не отложив и не опередив, кроме как сказал: «Делай, нет греха».
[Хадис 83 - варианты в: 6665, 1738, 1737, 1736, 124]
Толкование:
«Глава о фетве» — слово с даммой на фа, хотя можно сказать «фатва» с фатхой; источники с формой «футйа» редки, как «тукйа» и «руджъа».
«А он» — имеется в виду муфтий, то есть ученый, который отвечает на вопрос ищущего, даже если он верхом.
«На животном» — в языке это все, что ходит по земле, а в обычае — то, на чем ездят. Это и имеется в виду в переводе. Некоторые из знающих ограничивают это ослом. Если скажут, что в контексте хадиса нет упоминания езды, ответ в том, что это отнесено к другому пути, который он упомянул в хадже.