22 - глава о достоинстве знания
82 - Рассказал нам Саид ибн Уфайр, сказал: рассказал мне аль-Лейс, сказал: рассказал мне Укайль от Ибн Шихаба, от Хамзы ибн Абдуллаха ибн Умара, что Ибн Умар сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пока я спал, мне принесли чашу молока, и я пил, так что видел, как насыщение выходит из-под моих ногтей. Затем я отдал оставшееся у меня Умару ибн аль-Хаттабу». Они спросили: «Как ты это истолковал, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Знание».
[Хадис 82 — его части приведены в: 7032, 7027, 7007, 7006, 3681]
Его слово («глава о достоинстве знания» — بَابُ فَضْلِ الْعِلْمِ): слово «фадль» здесь употреблено в значении «излишек, остаток», то есть то, что осталось сверх. А слово «фадль», упомянутое ранее в начале книги о знании, употреблено в значении «достоинство» (فضيلة). Поэтому не следует полагать, что он повторился.
Его слово («рассказал нам Саид ибн Уфайр»): это Саид ибн Касир ибн Уфайр аль-Мисри, названный по имени своего деда, как было упомянуто ранее. А «Уфайр» — с даммой над безточечной буквой, после которой стоит «фа», как также было упомянуто ранее.
Его слово («рассказал нам аль-Лейс»): это Ибн Са‘д, [передающий] от Укайля. А у аль-Асыли и Карима: «рассказал мне аль-Лейс, рассказал мне Укайль».
Его слово («от Хамзы»): а у автора [аль-Бухари] в книге «Толкование снов» — «сообщил мне Хамза».
Его слово («бейна» — بَيْنَا): изначально это «бейна» (بَيْنَ), но фатха была растянута.
Его слово («мне принесли» — أُوتِيتُ): с даммой над хамзой.
Его слово («и я выпил»): то есть из этого молока.
Его слово («видел» — لَأَرَى): с фатхой над хамзой, [что относится] либо к насыщению, либо к знанию, а буква «лям» здесь — усилительная, либо это ответ на пропущенную клятву. Слово «насыщение» (الرِّيّ) в риваяте передано с кясрой над «ра», хотя аль-Джаухари передал и вариант с фатхой. Другие сказали: с кясрой — это [обозначение] самого действия, а с фатхой — это масдар.
Его слово («выходит»): то есть насыщение. А выражение «видел его» употреблено в переносном смысле, как метафора.
Его слово («в моих ногтях»): в риваяте Ибн Асакира — «из моих ногтей», что более выразительно. А в книге «Толкование снов» — «из моих конечностей», что имеет тот же смысл.
Его слово («он сказал: «знание»»): в риваяте встречается как в форме насб (العلمَ), так и в форме рафа (العلمُ), и обоснование обоих вариантов очевидно. А толкование молока как знания связано с тем, что они оба сходятся в обилии приносимой пользы. Остальное об этом будет сказано в главе о достоинствах Умара и в книге «Толкование снов», если пожелает Всевышний Аллах. Ибн аль-Мунир сказал: смысл заключённого в этом хадисе достоинства знания состоит в том, что о знании сказано как об остатке (فضلة) от Пророка ﷺ и доле из того, что дал ему Аллах, — и этого достаточно [для доказательства его достоинства]. На этом его слова заканчиваются. Он сказал это, исходя из того, что под словом «фадль» подразумевается «фадиля» (достоинство), и упустил из виду упомянутое ранее замечание.
23 - глава о выдаче фетвы, когда [муфтий] стоит на верховом животном или в ином положении
83 - Рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик от Ибн Шихаба, от Исы ибн Тальхи ибн Убайдуллаха, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что Посланник Аллаха ﷺ во время прощального хаджа остановился в Мине для людей, чтобы они его спрашивали. И подошёл к нему человек и сказал: «Я не осознал и обрил голову прежде, чем принёс жертву». Он сказал: «Принеси жертву, и нет греха». Затем подошёл другой и сказал: «Я не осознал и зарезал жертву прежде, чем совершил бросание [камешков]». Он сказал: «Брось [камешки], и нет греха». И о чём бы ни спрашивали Пророка ﷺ — о том, что было сделано раньше или позже [положенного порядка], — он неизменно отвечал: «Сделай, и нет греха».
[Хадис 83 — его часть приведена в: 6665, 1738, 1737, 1736, 124]
Его слово («глава о фетве» — الفُتيا): с даммой над «фа». А если сказать «аль-фатва» (الفَتوى), то с фатхой. Масдары, образованные по образцу «футья», встречаются редко, подобно «тукъя» и «руджъа».
Его слово («и он»): то есть муфтий. Он имеет в виду, что учёный отвечает на вопрос спрашивающего, даже если он [в этот момент] находится верхом.
Его слово («на верховом животном»): в языке под этим словом подразумевается всё, что передвигается по земле, а в обиходном значении — то, на чём ездят верхом. Именно это и имеется в виду в заголовке главы. Некоторые из числа знатоков обиходного языка ограничили это значение ослом. Если скажут: в изложении хадиса не упомянуто о верховой езде, — то ответ таков: [автор] отсылает здесь к другому пути передачи, который он привёл в книге о хадже, назвав главу: «Глава о выдаче фетвы на верховом животном у Джамры», где сказано: [Пророк ﷺ] был на своей верблюдице. Он привёл хадис через путь Малика от Ибн Шихаба, изложив его так же, как здесь, а затем — через путь Ибн Джурайджа, подобным образом.