Этот хадис привёл ад-Дарими другим путём от Абдуллаха ибн аз-Зубайра со словами: «Кто передаст от меня ложь…» — без упоминания преднамеренности.
В том, что аз-Зубайр опирался на этот хадис в своём выборе умеренности в передаче хадисов, содержится довод в пользу более верного мнения о том, что ложь — это сообщение о вещи в противоречии с тем, какова она на самом деле, независимо от того, было это намеренно или по ошибке. Ошибающийся, хотя и не грешен по единогласному мнению, однако аз-Зубайр опасался, что при обилии передач можно впасть в ошибку, сам того не осознавая, — ведь хотя за ошибку не грешат, но за само обилие передач можно оказаться грешным, поскольку обилие есть предрасположенность к ошибке. А если надёжный передатчик передаст ошибочно, и от него это будет воспринято без осознания того, что это ошибка, то это будет применяться постоянно ввиду доверия к его передаче, и это станет причиной действования согласно тому, чего законодатель не говорил. Поэтому тот, кто опасается, что обилие передач приведёт к ошибке, не может быть уверен в отсутствии греха, если намеренно предаётся такому обилию. Именно поэтому аз-Зубайр и другие сподвижники сдерживались от чрезмерной передачи хадисов.
Что же касается тех из них, кто передавал много, то это объясняется тем, что они были уверены в своей способности к тщательной проверке, либо же они долго жили, и в их знаниях возникла нужда, так что их спрашивали, и они не могли утаивать (да будет доволен ими Аллах).
Его слово («пусть обустроит себе») — то есть пусть возьмёт себе жилище. Говорят: «человек обустроился (تبوّأ) на месте», когда взял его себе в качестве обитания. Это повеление, употреблённое в значении сообщения, либо в значении угрозы, либо в значении насмешки, либо это мольба против того, кто совершает такое, то есть: «пусть Аллах поместит его туда».
Аль-Кирмани сказал: возможно, что повеление здесь в своём истинном значении, и смысл таков: кто солгал, пусть повелит себе обустроиться там, и это станет для него необходимым следствием. Он сказал: первое из этих толкований предпочтительнее, ведь Ахмад передал с достоверным иснадом от Ибн Умара со словами: «для него будет построен дом в Огне». Ат-Тыби сказал: в этом содержится указание на смысл намеренности в грехе и в его возмездии, то есть: подобно тому, как он намеренно предался лжи, пусть он намеренно устремится к возмездию — обустройству там.
108 — Передал нам Абу Ма‘мар, сказав: передал нам Абд аль-Варис от Абд аль-Азиза, что Анас сказал: «Меня удерживает от того, чтобы передавать вам много хадисов, то, что Пророк ﷺ сказал: «Кто намеренно приписал мне ложь, пусть обустроит себе место в Огне»».
Его слово («передал нам Абу Ма‘мар») — это аль-Басри аль-Мукъад. Абд аль-Варис — это ибн Са‘ид, а Абд аль-Азиз — это ибн Сухайб. Весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово («хадисом») — под этим подразумевается род хадиса вообще, поэтому он охарактеризовал его множественностью.
Его слово («что Пророк ﷺ...») — это и то, что после этого, находится в положении подлежащего, поскольку является действующим лицом при «удерживает меня». Анас опасался того же, чего опасался аз-Зубайр, поэтому он прямо указал на слово «обилие», поскольку оно есть предрасположенность к ошибке, а тот, кто ходит вокруг заповедной зоны, не может быть уверен, что не окажется в ней. Поэтому уменьшение передач с их стороны было мерой предосторожности. Несмотря на это, Анас — из числа тех, кто передавал много, поскольку его смерть наступила позже, и в нём возникла нужда, как мы упоминали ранее, и он не мог утаивать.
Это можно объединить тем, что если бы он передал всё, что у него было, это было бы во много раз больше того, что он передал. В риваяте Аттаба — через «айн» с точкой и «та» с двумя точками сверху — вольноотпущенника Хурмуза, сказано: «я слышал, как Анас говорил: «если бы я не опасался ошибиться, я бы передал тебе многое из того, что говорил Посланник Аллаха ﷺ»» — хадис привёл Ахмад с иснадом. Это указывает на то, что он передавал только то, в чём был уверен, и оставлял то, в чём сомневался. Некоторые же объяснили это тем, что он придерживался передачи буквальным текстом, и на это он указал словами «если бы я не опасался ошибиться». В этом есть сомнение, ведь известно, что от Анаса допускалась передача по смыслу, как это прямо передал аль-Хатыб от него, и это встречается в его риваятах, как, например, хадис о басмале, история об увеличении воды при омовении и история об увеличении пищи.
Его слово («ложь») — это неопределённое имя в контексте условного предложения, поэтому оно охватывает все виды лжи.
109 — Передал нам Макки ибн Ибрахим, сказав: передал нам Язид ибн Абу Убайд от Салямы, который сказал: «я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «кто скажет от меня то, чего я не говорил, пусть обустроит себе место в Огне»».
Его слово («передал нам аль-Макки») — это имя, а не отношение к роду, как было упомянуто ранее. Он один из старших шейхов аль-Бухари, слышавший от семнадцати...