Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص44
Называйтесь моим именем, но не скрывайте моё прозвище (кунью). Кто увидит меня во сне, тот действительно видел меня, ибо шайтан не принимает мой образ. Кто намеренно лжёт на меня, пусть займёт своё место в Аду.
Одна из душ из числа табиинов, среди них — Зайд ибн Абу Убайд, упомянутый здесь, который был рабом Салямы ибн аль-Аква, сподвижника Пророка ﷺ. Этот хадис является первым из тройки, приведённых в «Бухари», и в нём нет более высокого уровня, чем тройные цепочки передатчиков. Эти хадисы были выделены отдельно и достигли более двадцати.
Его слова: «من يقول» (кто говорит) — исходно «يقول» (говорит), но здесь употреблено с определённым условием.
Его слова: «ما لم أقل» (что я не сказал) — означает: что-то, чего я не говорил, и возвратное местоимение опущено, что допустимо. Он упомянул слово «сказал», поскольку оно более распространено, а глагол так же применяется, поскольку у них общая причина запрета. Глагол входит в общий смысл хадиса Зубайра и Анаса, которые выражаются словами «лжёт на меня», и подобным образом хадис Абу Хурайры, упомянутый после хадиса Салямы, где нет разницы между тем, чтобы сказать: «Посланник Аллаха ﷺ сказал то-то» или «сделал то-то», если он этого не говорил или не делал. Некоторые, кто запрещал передачу по смыслу, опирались на буквальное значение этого выражения. Ответившие им утверждают, что запрет касается произнесения слов, которые изменяют حكم (постановление), хотя без сомнения приоритет в запрете — произнесение слов. И Аллах знает лучше.
110 — Передал нам Муса, сказал: передал нам Абу Авана, от Абу Хусейна, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Называйтесь моим именем и не скрывайте моё к kunyatu (ласковое прозвище). И кто увидит меня во сне, тот действительно видел меня, ибо шайтан не принимает моего облика. И кто лжёт на меня умышленно, пусть приготовит себе место в огне».
[Хадис 110 — его варианты в: 6993, 6197, 6188, 3539]
Слова: «Передал нам Муса» — это сын Исмаила ат-Табуззаки.
Слова: «от Абу Хусейна» — с двумя мухмалями, первая буква открытая; Абу Салих — это Закван ас-Самман. Автор упомянул этот хадис полностью в книге «Аль-Адаб» с этой стороны, и речь о нём будет там, если позволит Аллах.
Муслим ограничился в своей риваяте последней фразой, которая является целью данной главы. Автор привёл его полностью, не сокращая, чтобы обратить внимание на то, что ложь на Пророка ﷺ равнозначна как наяву, так и во сне. И Аллах ﷾ знает лучше.
Если спросить: ложь — это грех, кроме исключений в исправлении и прочем, и грехи могут быть наказаны огнём, то чем же отличается лжец на Посланника Аллаха ﷺ от того, кто лжёт на других? Ответ на это с двух сторон: первая — что ложь на него искупает умышленно совершившего её у некоторых учёных, в частности шейха Абу Мухаммада аль-Джувайни, но его сын, имам аль-Харамейн и последующие ослабили это мнение, и Ибн аль-Мунир склонялся к его выбору, объясняя, что лжец на него, например, разрешая запретное, неотделим от разрешения этого запретного, а разрешение запретного — это неверие, а толкование на неверие — неверие. Это мнение очевидно, но большинство считает, что это не является неверием, если не верит в разрешение этого.
Второй ответ — что ложь на него — большой грех, а ложь на других — малый, и они различаются. Не обязательно, что одинаковы место пребывания и продолжительность наказания для тех, кто лжёт на него или на других. Его слова ﷺ: «Пусть займёт своё место в огне» указывает на длительность пребывания там, и, по-видимому, он не выйдет оттуда, поскольку не указано иное место. Однако достоверные доказательства показывают, что вечное пребывание в огне предназначено только для неверующих. Пророк ﷺ различал ложь на него и ложь на других, как будет упомянуто в разделе о похоронах в хадисе аль-Мугейры, где говорится: «Ложь на меня не равна лжи на кого-либо другого». Мы рассмотрим это там, если позволит Аллах, и обсудим разногласия о покаянии того, кто умышленно лжёт на него — принимается оно или нет.
(Примечание): Автор упорядочил хадисы главы хорошо, начав с хадиса Али, в котором содержится цель главы, затем продолжил хадисом Зубайра, указывающим на осторожность сподвижников и их избегание лжи на Пророка, и третьим — хадисом Анаса, показывающим, что их воздержание было вызвано избыточностью, ведущей к ошибке, а не изначальным запретом, поскольку они обязаны были передавать. Завершил хадисом Абу Хурайры, в котором указано равенство запрета лжи на него, будь то в бодрствовании или во сне.
Имам аль-Бухари привёл хадис «Кто лжёт на меня» также из хадиса аль-Мугейры в разделе похорон, и из хадиса Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса в разделе о новостях Бани Исраил, и из хадиса Василы ибн аль-Асқа в разделе достоинств Курейша, но там нет прямого упоминания угрозы огнём. Муслим согласен с ним в издании хадисов Али, Анаса, Абу Хурайры, аль-Мугейры, и также привёл его из хадиса Абу Саида, и он достоверен также в других источниках, не входящих в «Сахихайн», из хадисов Усмана ибн Аффана, Ибн Масуда, Ибн Омара, Абу Катады, Джабира, Зейда ибн Аркама. В хадисах с иснадами Хисана приводятся хадисы Тальхи ибн Убайдуллы, Саида ибн Зейда, Абу Убайды ибн аль-Джарраха, Саада ибн Аби Ваккаса, Муаза ибн Джабаля, Укбы ибн Амира, Имрана ибн Хусейна, Ибн Аббаса, Салмана аль-Фариси, Муавии ибн Аби Суфьяна, Рафи ибн Хадиджа, Тариqа аш-Шаджаи, Саиба ибн Язида, Халида ибн Урфуты, Абу Умамы, Абу Кирсафы, Абу Мусы аль-Гафиќи, и Айши. Всего этих сподвижников тридцать три души, и есть также около пятидесяти других с слабыми иснадами, и около двадцати с отсутствующими иснадами.
Группа хадисоведов уделила внимание сбору путей передачи этого хадиса. Первым, на чьи слова я наткнулся в этом отношении, был Али ибн аль-Мадини, за ним последовал Якуб ибн Шейба, который сказал: «Этот хадис передавался двадцатью путями от сподвижников из Хиджаза и других». Затем Ибрахим аль-Харби и Абу Бакр аль-Баззар, каждый из которых сказал, что хадис передавался от сорока сподвижников. Абу Мухаммад Яхья ибн Мухаммад ибн Саид собрал пути передачи в то время и добавил немного. Абу Бакр ас-Саййар, комментатор послания аш-Шафии, сказал, что его передавали шестьдесят сподвижников. Абу Табарани собрал пути и добавил немного. Абу аль-Касим ибн Манда сказал, что его передавали более восьмидесяти сподвижников. Некоторые нисабурийские учёные также приводили его и добавляли немного. Ибн аль-Джаузи собрал пути в предисловии к книге «Маджму» аль-Мавду»ат» и насчитал более девяноста. На этом основании Ибн Дихья утверждал, а Абу Муса аль-Мадини говорил, что его передавали около ста сподвижников. Позже хадис собрали два хадисоведа — Юсуф ибн Халиль и Абу Али аль-Бакри, которые были современниками, и у каждого из них были передачи, отсутствующие у другого. В итоге из всего этого собралось около ста риваят от сподвижников, включая достоверные, хорошие, слабые и отсутствующие, хотя среди них есть и такие, которые в общем осуждают ложь на Пророка ﷺ без ограничения этой особой угрозы.
Аль-Навави передал, что хадис дошёл от двухсот сподвижников, и из-за множества путей некоторые учёные называли его мутаватиром. Однако некоторые из наших учителей спорили об этом, говоря, что условием мутаватара является равенство количества передатчиков на всех уровнях цепочки, а этого нет в каждом отдельном пути. На это отвечают, что...