И это указывает на то, что она [частица «рубба»] употребляется для выражения множественности, а не на то, что она чаще используется именно в этом значении.
Его слово: («ария» — заимствованная) — с облегчённой (без удвоения) «йа», и в большинстве риваятов это слово стоит в родительном падеже как определение. Ас-Сухайли сказал: это предпочтительнее с точки зрения Сибавайха, поскольку частица «рубба» у него является предлогом, который обязательно должен стоять в начале речи. Он сказал: допустим также именительный падеж — при подразумеваемом подлежащем, а всё предложение стоит в позиции определения, то есть: «она — заимствованная», а глагол, к которому относится «рубба», опущен. Конец цитаты. Пророк ﷺ этим указал на причину, побудившую его пробудить своих жён, то есть им не следует пренебрегать поклонением и полагаться на то, что они являются жёнами Пророка ﷺ. В хадисе содержится дозволенность произнесения «Слава Аллаху» при удивлении, желательность упоминания Аллаха после пробуждения, а также то, что мужчина может пробуждать свою семью ночью для поклонения, особенно при наступлении какого-либо знамения. Остальная часть рассуждения об этом хадисе будет приведена в «Книге о смутах», если Аллах пожелает.
В этом иснаде встречается риваят равных по положению («акран») в двух местах: первое — Ибн Уяйна от Ма‘мара, второе — Амр и Йахья от аз-Зухри. В нём также содержится риваят трёх табиинов, передающих друг от друга подряд. Относительно Хинд говорили, что она — сподвижница; если это верно, то это риваят табиина от подобного ему табиина, от сподвижницы, от подобной ей сподвижницы. Умм Салама — это мать верующих, и та ночь была её ночью [очерёдности]. В хадисе содержится желательность поспешности к молитве при опасении зла, как сказал Всевышний: «И прибегайте к помощи терпения и молитвы». Пророк ﷺ, когда его постигало важное дело, обращался к молитве, и он повелел тому, кто увидел во сне то, что ему неприятно, совершить молитву; об этом будет сказано в соответствующих местах.
В нём также содержится указание на произнесение слов возвеличивания Аллаха при виде устрашающих вещей, а также предостережение учёного тем, кто перенимает от него знание, от всего, чего можно ожидать, и указание на то, что отводит это опасение. И Аллах знает лучше.
41 — Глава о ночной беседе (посиделках) при изучении знания
116 — Передал нам Саид ибн Уфайр, сказал: рассказал мне аль-Лайс, сказал: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Халид от Ибн Шихаба, от Салима и Абу Бакра ибн Сулеймана ибн Абу Хасмы, что Абдуллах ибн Умар сказал: пророк ﷺ совершил с нами вечернюю молитву («ишаʼ») в последний период своей жизни, а когда произнёс завершающее приветствие («салям»), встал и сказал: «Как вы думаете об этой вашей ночи? Поистине, к началу ста лет от неё не останется на поверхности земли никого из тех, кто сейчас живёт».
[Хадис 116 — обе его части встречаются также в: 601, 564]
Его слово: («глава о ночной беседе», «ас-самар») — с открытой («фатха») буквой «син» и буквой «мим»; говорили также, что правильнее ставить «мим» с сукуном («сакин»), поскольку это отглагольное имя, означающее беседу ночью перед сном; этим проясняется различие между настоящим заголовком и предыдущим.
Его слово: («в знании») — так в риваяте Абу Зарра, с присоединением слова «баб» к слову «самар» в родительном падеже; а в риваяте других — «баб ас-самару фи-ль-‘ильм» с танвином у слова «баб».
Его слово: («рассказал мне аль-Лайс, сказал: рассказал мне Абд ар-Рахман») — то есть, что ему рассказал Абд ар-Рахман; а в риваяте не Абу Зарра: «рассказал мне Абд ар-Рахман и аль-Лайс», причём аль-Лайс и Абд ар-Рахман являются равными по положению («каринан»).
Его слово: («от Салима») — то есть Ибн Абдуллаха ибн Умара.
Его слово: («Абу Хасма») — с открытой («фатха») буквой «ха» и покоящейся («сукун») буквой «са» с тремя точками; имя Абу Хасмы — Абдуллах ибн Хузайфа аль-‘Адави. А что касается Абу Бакра ар-Рази, то он — известный табиин, чьё имя не приводится; говорили также, что его имя совпадает с его куньей.
Его слово: («совершил молитву с нами») — то есть в качестве имама; в одном из риваятов — «бина» с буквой «ба».
Его слово: («вечернюю молитву») — то есть молитву «ишаʼ».
Его слово: («в последний период своей жизни») — в риваяте Джабира это уточнено: это было за месяц до смерти Пророка ﷺ.
Его слово: («как вы думаете о...», «араайтакум») — с открытой («фатха») буквой «та», поскольку это местоимение обращённого лица, а «каф» — второе местоимение, не имеющее собственного грамматического положения; первая «хамза» — вопросительная; «рухйа» (видение) здесь в значении знания или зрения, и смысл: «знаете ли вы» или «видите ли вы» вашу ночь; это слово стоит в винительном падеже как дополнение; ответ опущен, а подразумевается: они сказали: «да», он сказал: «так запомните её же». Выражение «араайтакум» встречается также в значении просьбы сообщить, как в словах Всевышнего: «Скажи: думаете ли вы, если придёт к вам наказание Аллаха...» — далее по аяту. Аз-Замахшари сказал: смысл — «сообщите мне»; а то, о чём спрашивается, опущено, и подразумевается: «кого вы призываете». Затем Он их обличил, сказав: «неужели вы призываете кого-то, кроме Аллаха». Конец цитаты. Я привёл это, поскольку некоторые люди перенесли слова аз-Замахшари об этом аяте на данный хадис, но в этом есть неувязка, потому что он сделал подразумеваемым: «сообщите мне об этой вашей ночи, чтобы вы её запомнили», а это не соответствует контексту аята.