Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص34
Пророк ﷺ совершил с нами ночную молитву в последние дни своей жизни. Когда он завершил молитву, встал и сказал: «Видите ли вы эту ночь? Из ста лет её не останется никого, кто будет жить на земле».
Огонь, конец. И это указывает на то, что упоминание её (огня) происходит в смысле частоты, а не в смысле преобладания её в нём.
Слова: «عارية» (обнажённая) с облегчением буквы йа, и она в большинстве риваят стоит в косвенном падеже как определение. Сухайли сказал: это лучшее у Сибавейха, потому что у него «رب» — это предлог, который требует дополнения в начале речи. Он сказал: возможно и поднятие (именительного падежа) с подразумеваемым подлежащим, и предложение в роли определения, то есть: она обнажённая, а глагол, к которому относится «رب», опущен, конец. ﷺ указал этим на необходимость пробуждения своих жён, то есть им следует не пренебрегать поклонением и не полагаться только на то, что они жёны Пророка ﷺ. В хадисе разрешается говорить: «Субханаллах» при удивлении, и рекомендуется упоминание Аллаха после пробуждения, а также пробуждение мужа ночью для поклонения, особенно при появлении знамения. Остальная часть речи по этому хадису будет приведена в книге о смуте, если пожелает Аллах Всевышний. В этом иснаде есть риваят сверстников в двух местах: один из них — Ибн Уйайна, от Ма'мара, а второй — Амр и Яхья от аз-Зухри. В нём есть риваят трёх из табиинов, некоторые из них от других в последовательности. О Хинд говорили, что она была сподвижницей, если это верно, то это риваят табиия от подобного ему от сподвижницы от подобной ей. Умму Салама — мать верующих, и эта ночь была её ночью. В хадисе рекомендуется спешить к молитве при страхе зла, как сказал Всевышний: «И прибегайте к терпению и молитве», и ﷺ, когда его тревожило какое-то дело, спешил к молитве, и повелевал тому, кто видел во сне что-то неприятное, молиться. Это будет приведено в соответствующих местах.
В нём есть восхваление при виде страшных вещей, и в нём предупреждение учёного тому, кто берёт от него всё, что ожидает наступления, и наставление к тому, что отгоняет этот опасный исход. А Аллах знает лучше.
Глава 41 — О вечерних беседах в науке
Хадис 116 — Сообщил нам Саид ибн Уфайр, сказал: сообщил мне аль-Лайс, сказал: сообщил мне Абдуррахман ибн Халид, от Ибн Шихаба, от Салима и Абу Бакра ибн Сулеймана ибн Аби Хатмы, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: Пророк ﷺ совершил с нами молитву 'иша' в конце своей жизни, и когда он закончил, встал и сказал: «Видите ли вы эту вашу ночь? Ведь из ста лет её головы не останется никого, кто был бы на поверхности земли».
Слова: «باب السمر» — с открытием буквы мим, и сказано, что правильно — с сукун на мим, потому что это имя действия, и означает беседу ночью перед сном; этим объясняется разница между этим переводом и предыдущим.
Слова: «في العلم» — так в риваяте Абу Зарра с добавлением главы к «смеру», а в риваяте другого: «باب السمر في العلم» с танвином на «باب».
Слова: «حدثني الليث، قال: حدثني عبد الرحمن» — то есть, что Абдуррахман сообщил ему, а в риваяте не Абу Зарра: «حدثني عبد الرحمن، والليث، وعبد الرحمن قرينان».
Слова: «عن سالم» — то есть сын Абдуллаха ибн Умара.
Слова: «أبي حثمة» с открытием буквы мим и сукуном на треугольнике, имя Абу Хатмы — Абдуллах ибн Худейфа аль-Адови; а Абу Бакр ар-Рази — известный таби-и, не назван по имени, и сказано, что это его куния.
Слова: «صلى لنا» — то есть имамом, и в риваяте «بنا» с муаххадой.
Слова: «العشاء» — то есть молитва 'иша'.
Слова: «في آخر حياته» — уточнено в риваяте Джабира, что это было за месяц до смерти ﷺ.
Слова: «أرأيتم» — с открытием двойной буквы, потому что это местоимение второго лица, а каф — местоимение второго лица, не подлежащее для синтаксиса, первая хамза — вопрос, а «رؤية» означает знание или зрение, смысл: «знаете ли вы» или «видите ли вы» вашу ночь, и она поставлена в винительном падеже как дополнение, ответ опущен, подразумевается: «да», сказал: «Тогда исправьте её». «أرأيتم» встречается и в вопросительном значении, как в словах Всевышнего: «Скажи: видели ли вы, если придёт вам наказание Аллаха?» (аят), и аль-Замахшари сказал: смысл — «сообщите мне», а связанное с вопросом опущено, подразумевается: «кого вы призываете?» Затем он оплакивал их и сказал: «Кого же вы призываете, кроме Аллаха?» конец. Я привёл это, потому что некоторые люди передавали слова аль-Замахшари...