Передал нам Ахмад ибн Абу Бакр Абу Мусъаб, сказавший: Передал нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн Динар от Ибн Аби Зайба от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры, что он сказал: «Я сказал: „О Посланник Аллаха ﷺ, я слышу от тебя много хадисов, но забываю их“. Он сказал: „Расправь свой плащ“. Я расправил его, он набрал им руками, затем сказал: „Сложи его“. Я сложил, и после этого я ничего не забыл».
Передал нам Ибрахим ибн аль-Мундир, сказавший: Передал нам Ибн Аби Фудайк с этим (или сказал: он набрал руками в него).
Что касается слов: «Передал нам Ахмад ибн Абу Бакр», то это аз-Зухри аль-Мадани, сподвижник Малика. Слова «Абу Мусъаб» опущены из риваята аль-Асили, а также из риваят Абу Зарра, который более известен по своему куну. Иснад полностью состоит из маданийцев, как и следующий.
Слово «много» (كَثِيرًا) является определением к слову «хадис» (حديثًا), так как это имя рода.
Слово «набрал» (فَغَرَفَ) не уточняет, что именно было набрано, и, кажется, это чистая жестикуляция.
Слово «сложи» (ضُمَّهُ) у аль-Кушмехини и других передатчиков встречается как «ضمَّهُ» с фатхой на миме, но допустимо и «ضمُّهَا». Сказано, что это обусловлено фатхой на букве «ха», но возможно и с кясрой при условии смягчения «ха» и кясры.
Фраза «и после этого я ничего не забыл» (فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدَهُ) является оторванным от дополнения предложением, построенным на дамме, а отрицание с неопределённым «что-то» после него явно указывает на общность отсутствия забвения всего хадиса и прочего.
В риваятах Ибн Уйайна и других от аз-Зухри в этом же хадисе встречается: «Клянусь Тем, Кто послал его с истиной, я ничего не забыл из того, что слышал от него», а в риваяте Юнуса у Муслима: «И после того дня я ничего не забыл из того, что он мне рассказывал». Это требует ограничения отсутствия забвения именно хадиса. В риваяте Шуайба: «Я не забыл из его слов ни одной вещи», что требует отсутствия забвения именно этой речи. Однако контекст речи склоняет к предпочтению риваята Юнуса и тех, кто с ним согласен, поскольку Абу Хурайра указал на большое количество хадисов, которые он сохранил, и не подходит толкование только на эту речь. Возможно, у него было два случая: тот, что передал аз-Зухри, ограниченный этой речью, и общий, который передал Саид аль-Макбури.
Что касается того, что передал Ибн Вахб по пути аль-Хасана ибн Амру ибн Умайя, сказавший: «Я рассказывал у Абу Хурайры хадис, и он отверг его. Я сказал: „Я слышал это от тебя“. Он сказал: „Если ты слышал это от меня, то он записан у меня“. Этот хадис может быть использован для ограничения отсутствия забвения именно этой речи, но его иснад слаб, и даже если он достоверен, он редок. К нему примыкает хадис Абу Салямы от него „Нет вреда“, в котором он сказал: „Абу Хурайра отверг его“. Он сказал: „Я не видел, чтобы он что-либо забывал, кроме этого“.
Польза: речь, на которую указывает хадис аз-Зухри, была неясна во всех его путях, но я нашёл её разъяснённой в „Джами ат-Тирмизи“ и в „Аль-Хилья“ Абу Нуайма по другому пути от Абу Хурайры, где он сказал: „Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Нет человека, который услышал бы слово или два, или три, или четыре, или пять из того, что предписал Аллах, и выучил бы их и обучил бы им, кроме как войдёт в Рай““. В этих двух хадисах явна заслуга Абу Хурайры и явное чудо, признак пророчества, ибо забывание — свойство человека, и Абу Хурайра признал, что он много забывал, затем перестал забывать благодаря благословению Пророка ﷺ.
В „Аль-Мустадрак“ аль-Хаким от хадиса Зайда ибн Сабита сказано: „Я был с Абу Хурайрой и другим у Пророка ﷺ, и он сказал: „Просите“. Я и мой товарищ просили, и Пророк ﷺ утвердил, затем попросил Абу Хурайру, и он сказал: „О Аллах, я прошу у Тебя того же, что просили мои товарищи, и прошу у Тебя знание, которое не забывается“. Пророк ﷺ утвердил, и мы сказали: „И мы тоже, о Посланник Аллаха“. Он сказал: „Мальчик из Дауса опередил вас““.
В этом содержится призыв к сохранению знания, и в нём указывается, что скудость...