Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص36
К человеку, пришедшему к Пророку ﷺ, который спросил: «Что такое бой на пути Аллаха? Ведь один из нас сражается из гнева или из гордости?» Пророк, подняв голову, ответил: «Тот, кто сражается, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха».
Он говорил о том, что пророчество предназначено только для него самого, как сказал наш Пророк ﷺ: «Дух Святой вдохнул в мое сознание». Он также сообщил, что слышал от некоторых из них, что он сказал: «Я не беру знания от мертвых, а только от Живого, Который не умирает». Другой же сказал: «Я беру от своего сердца от моего Господа». И всё это является неверием по единодушному мнению учёных всех религий. Мы просим у Аллаха руководства и успеха.
Другой же сказал: кто руководствуется рассказом о Хидре, утверждая, что святой может знать скрытые дела, противоречащие шариату, и что ему позволено совершать такие действия, тот заблудился и не придерживается истины. Ведь то, что сделал Хидр, не противоречит шариату: разрушение доски корабля, чтобы отразить притязания угнетателя, а затем восстановление доски — это допустимо и с точки зрения шариата, и с точки зрения разума. Однако поспешное осуждение Мусы было обусловлено видимым обстоятельством. Это ясно изложено в риваяте Абу Исхака, приведённом Муслимом, где сказано: «Когда пришёл тот, кто управляет кораблём, и обнаружил пробоину, он прошёл мимо и починил её». Из этого следует необходимость осторожности в осуждении в сомнительных случаях. Что касается убийства мальчика, возможно, это было в рамках того шариата. А возведение стены — это пример противостояния злу добром. Аллах знает лучше.
Слово «фамадда» (فَعَمَدَ) произносится с открытым алеф и мимом, как и в слове «амадту» (عَمَدْتُ). «Науль» (نَوْلٌ) с открытой нуной означает вознаграждение.
Слово «фанталакъа» (فَانْطَلَقَا) означает, что они вышли из корабля и отправились в путь, как также указано в толковании.
Фраза «сказал Хидр рукой своей» — это пример использования слова «сказал» в значении действия. Остальные вопросы этого хадиса будут рассмотрены в книге толкования, если пожелает Аллах Всевышний.
Глава 45 — О том, кто спрашивает стоя, а знает сидя.
Хадис 123 — Передал нам Усман, сказал: сообщил нам Джарир от Мансура от Абу Ваиля от Абу Мусы, что пришёл человек к Пророку ﷺ и спросил: «О Посланник Аллаха, что такое борьба на пути Аллаха? Ведь один из нас сражается из гнева, другой — из пылкости». Тогда Пророк ﷺ поднял голову — и он поднял её, потому что стоял — и сказал: «Кто сражается, чтобы слово Аллаха было превыше, тот на пути Аллаха».
Слово «глава, кто спрашивает стоя» — это предложение, описывающее состояние деятеля. «Знающим» — это причастие, а «сидящим» — его характеристика. Имеется в виду, что если знающий сидит, а кто-то стоит и спрашивает его, это не относится к категории тех, кто предпочитает, чтобы люди стояли перед ним. Это допустимо при условии отсутствия гордыни. Так сказал Ибн аль-Мунир.
Передавший Усман — сын Абу Шейбы, Джарир — сын Абд аль-Хамида, Мансур — сын аль-Муаттмера, Абу Ваиль — Шакик, Абу Муса — аш-Ша'би, и все они были куфийцами.
Фраза «и он поднял голову» — очевидно, что говорящий — Абу Муса, но возможно, что это кто-то другой, и тогда это включено в повествование.
Фраза «кто сражается...» — это одно из ёмких изречений Пророка ﷺ, поскольку оно отвечает на вопрос общим выражением с добавлением, и в хадисе содержится подтверждение хадиса о деяниях по намерениям. Также в нём говорится, что нет вреда в том, что просящий стоит при отсутствии гордыни, и что заслуга, упомянутая о мухаджидах, принадлежит тем, кто сражается ради возвышения религии Аллаха. В хадисе также выражена рекомендация просителю проявлять инициативу в обращении к спрашивающему. Остальная часть этого изречения будет рассмотрена в книге о джихаде, если пожелает Аллах Всевышний.
Глава 46 — О вопросах и фетвах при бросании джимар.
Хадис 124 — Передал нам Абу Нуайм, сказал: сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Абу Салама от аз-Зухри, от Исы ибн Тальхи, от...