Глава 46. О вопросах и фетвах во время бросания камней в джамарат
124. Передал нам Абу Нуайм, сказавший: Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Салама, от аз-Зухри, от Исы ибн Тальхи, от Абдуллы ибн Амра, который сказал: Я видел Пророка ﷺ у камней (джамарат), и к нему обращались с вопросами. Один человек спросил: «О Посланник Аллаха, я совершил жертвоприношение до того, как бросил камни». Он ответил: «Бросай, нет вреда». Другой спросил: «О Посланник Аллаха, я побрил голову до того, как совершил жертвоприношение». Он сказал: «Жертвоприноси, нет вреда». И не было вопроса, который бы ему задавали раньше или позже, кроме как он отвечал: «Делай так, нет вреда».
Выражение «Глава о вопросах и фетвах во время бросания камней в джамарат» означает, что занятие учёного поклонением не препятствует задаванию ему вопросов о религиозных знаниях, если он не погружён в поклонение полностью. Разговор во время бросания камней и других обрядов хаджа допустим. Этот хадис уже приводился в главе о фетвах на спине животного, а здесь речь о хадже. Абд аль-Азиз ибн Абу Салама — сын Абдуллы, он принадлежит к роду Абу Салама аль-Маджишун с кясрой на джим и шиной с тахмиса. Некоторые возражали против перевода, утверждая, что в хадисе не говорится, что вопросы задавались именно во время бросания камней, а лишь что Пророк ﷺ стоял у них. В ответ сказано, что автор часто опирается на общий смысл, и задавание вопросов у камней шире, чем только в момент бросания или после него. Исмаили привёл этот хадис в доказательство того, что порядок слов сохраняет смысл, то есть в любой форме, если нет доказательств обратного, смысл остаётся.
Суть в том, что если бы не понимали, что это — основа, не было бы нужды спрашивать о порядке действий, когда два действия связаны союзом «вау». Говорят: основа — выполнять сначала то, что поставлено первым, и отложить то, что поставлено вторым, пока не появится доказательство равенства. Тот, кто отрицает порядок вообще, может опираться на этот хадис, пока не появится доказательство обязательности порядка.
Исмаили также возражал против перевода, говоря, что нет пользы упоминать место, где задавался вопрос, если это не выделено отдельной главой. Если учитывать подобное, то надо переводить как «Глава о вопросах и отвечающих на спине животного» и «Глава о вопросах в день жертвоприношения».
От себя отмечаю: отрицание пользы упоминания места уже было объяснено, и имеется в виду, что спрашивать у незнающего о праве в момент совершения действия — хорошо и даже обязательно, потому что правильность действия зависит от знания его правил. Спрашивать учёного на дороге о нужном — не умаляет достоинств учёного, если он отвечает, и не порицается спрашивающий. Из этого также следует опровержение мнения, что занятие вопросами и ответами у камней мешает бросающим. Исключение — если вопрос касается правил данного обряда.
Что касается обязательства Исмаили, ответ в том, что он переводил первый хадис в главе о фетвах, когда Пророк ﷺ стоял на животном. Второй же, кажется, противопоставляет место времени, и это допустимо, хотя известно, что вопросы о знании не ограничены конкретным днём. Однако кто-то мог подумать, что в день праздника — день развлечений — нельзя задавать вопросы о знании. Аллах знает лучше.
Глава 47. О словах Аллаха, Великого и Великого: «И не дано вам знания, кроме как немного»
125. Передал нам Кайс ибн Хафс, сказавший: Передал нам Абд аль-Вахид, сказавший: Передал нам аль-Аъмаш Сулейман, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллы, который сказал: Я шёл с Пророком ﷺ в руинах Медины, и он опирался на трость из пальмовых веток. Проходила группа иудеев, и некоторые из них сказали другим: «Спросите его о душе». Другие же сказали: «Не спрашивайте, он не скажет ничего, что вам не понравится». Но некоторые настояли: «Мы спросим». Встал один из них и сказал: «О Абу Касим, что такое душа?» Пророк молчал. Я сказал: «Ему ниспосылается откровение». Я встал, чтобы не мешать ему или встал между ним и ними. Когда тяжесть откровения спала, он сказал: «И спрашивают тебя о душе, скажи: душа — от дела моего Господа, и не дано вам знания, кроме как немного». Аль-Аъмаш сказал: «Так в нашем чтении».
Слова: «Глава о словах Аллаха: «И не дано вам знания, кроме как немного»» — Абд аль-Вахид — сын Зияда аль-Басри, а иснад аль-Аъмаша считается одним из самых достоверных.
Слово «خراب» с кясрой на хахе и фатхой на ра — множественное от «خرابة», и говорят и наоборот. «خراب» — противоположность «عمر» (заселённый). В другом месте встречается с фатхой на хахе и с сукуном на ра, треугольное.
Слово «عسيب» означает палку из пальмовых веток.
Фраза «группа иудеев» — имена их мне неизвестны.
Фраза «не спрашивайте, он не скажет» в нашей риваяте с джазмом (уверенностью) в запрете, но допустимо и с насбом (повелительным наклонением). Значение: «не спрашивайте из страха, что он скажет что-то», возможно и с поднятием для начала речи.
Фраза «мы спросим» — ответ на пропущенную клятву.
Фраза «я встал» — чтобы не мешать ему или встал между ним и ними.
Фраза «когда тяжесть откровения спала» — то есть бедствие, которое покрывало его во время откровения.
Слово «душа» чаще всего понимается как вопрос о сущности души в живом существе; есть мнения, что речь о Джибриле, Исе, Коране, великом духовном создании или о другом. Подробный разбор будет в книге по толкованию, если Аллах пожелает, где будет указано, что правильнее считать душу живого существования тайной, которую Аллах сохранил в Своём знании.
Фраза «так» — у Кушмехани так в чтении аль-Аъмаша, но это не чтение из семи известных и не из других распространённых. Абу Убайд в книге по чтениям не упомянул это чтение аль-Аъмаша. Аллах знает лучше.