Его слово: («передал нам Исмаил») — это Исмаил ибн Абу Увайс. Речь об этом хадисе Ибн Умара уже приводилась в начале «Книги знания». Здесь же он приводит его ради слов Ибн Умара: «И я застеснялся», — и ради сожаления Умара о том, что тот не сказал этого, дабы показать его достоинство. Стеснительность Ибн Умара повлекла за собой упущение этой возможности, хотя, испытывая стеснение из почтения к тому, кто старше его, он мог бы наедине сообщить об этом кому-то другому, чтобы тот передал это от его имени, — тем самым он соединил бы обе пользы. Поэтому автор поместил вслед за этим главу «О том, кто застеснялся и велел другому задать вопрос».
51 — Глава: о том, кто застеснялся и велел другому задать вопрос
132 — Передал нам Мусаддад, сказав: передал нам Абдуллах ибн Дауд от аль-Амаша, от Мунзира ас-Саури, от Мухаммада ибн аль-Ханафии, от Али, который сказал: «Я был человеком, у которого часто выделялась предсеменная жидкость, и я велел аль-Микдаду спросить об этом Пророка ﷺ. Он спросил его, и тот сказал: «В этом случае — омовение»».
[Хадис приведён также в: 269, 178]
Здесь он привёл хадис Али ибн Абу Талиба, который сказал: «Я был человеком, у которого часто выделялась предсеменная жидкость» (مَذَّاءً) — с усилением огласовки буквы «даль» и с долготой, то есть — часто выделяющим «мазй» (с сукуном на этой букве) — жидкость, выходящую у мужчины при заигрывании (с супругой). Речь об этом ещё будет в «Книге очищения». Некоторые опирались на этот хадис как на довод в пользу дозволенности полагаться на сведения, полученные предположительно, при возможности получить достоверные сведения напрямую, но это ошибочно, ибо у ан-Насаи сообщается, что вопрос был задан в присутствии самого Али.
52 — Глава: об упоминании знания и вынесении фетв в мечети
133 — Передал мне Кутайба ибн Саид, сказав: передал нам аль-Лайс ибн Саад, сказав: передал нам Нафи, вольноотпущенник Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба, от Абдуллаха ибн Умара: один человек встал в мечети и сказал: «О посланник Аллаха, откуда ты велишь нам вступать в состояние ихрама?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Жители Медины вступают в ихрам из Зуль-Хуляйфы, жители Шама — из аль-Джухфы, а жители Неджда — из Карна». Ибн Умар сказал: «И они утверждают, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «А жители Йемена вступают в ихрам из Яламлама»». Ибн Умар же говорил: «Этого я не уразумел от посланника Аллаха ﷺ».
[Хадис 133 — его части приведены также в: 7334, 1528, 1527, 1525, 1522]
Его слово: («Глава об упоминании знания») то есть — об изложении знания и вынесении фетв в мечети. Этим заглавием он указывает на опровержение тех, кто воздерживался от этого из-за того, что при обсуждении бывает повышение голоса, — тем самым он подчёркивает дозволенность этого.
Его слово: («что некий человек встал в мечети») — я не установил имя этого человека. Под мечетью здесь подразумевается мечеть Пророка ﷺ. Из этого можно извлечь пользу, что вопрос о микатах хаджа был задан ещё до выезда из Медины. (Карн) — с сукуном на «ра», и ошибается тот, кто произносит эту букву с фатхой.
Слова Ибн Умара «и они утверждают...» и далее объясняются тем, что он имеет в виду тех, кто передал хадис полностью, — например, Ибн Аббаса и других.
В этом содержится довод на то, что слово «зам» (утверждение, предположение) применяется и к достоверно установленному сообщению, поскольку Ибн Умар слышал это от самого посланника Аллаха ﷺ, но не уразумел этого, судя по его словам: «Этого я не уразумел», то есть — последней фразы, — и потому стал передавать её со слов другого. Это указывает на его крайнюю осторожность и богобоязненность. Речь о пользах этого хадиса будет приведена далее в «Книге хаджа», если пожелает Всевышний Аллах.