53 — глава о том, кто отвечает спрашивающему больше, чем он спросил
134 — рассказал нам Адам, сказал: рассказал нам Ибн Абу Зиб от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ.
И от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что один человек спросил его: что надевает вступивший в ихрам? Он сказал: пусть не надевает рубаху, чалму, штаны, бурнус и одежду, которой касался ворс или шафран. А если он не найдёт сандалий, пусть надевает сапоги, но пусть разрежет их так, чтобы они были ниже щиколоток.
[Хадис 134 — его части встречаются также в: 5852, 5847, 5806, 5805, 5803, 5794, 1842, 1838, 1542, 366]
Его слово: («глава о том, кто отвечает спрашивающему больше, чем он спросил»). Ибн аль-Мунир сказал: смысл этого заголовка — указать на то, что соответствие ответа вопросу не является обязательным условием; напротив, если причина вопроса частная, а ответ общий, это допустимо, и суждение относится к общему смыслу выражения, а не к частной причине, поскольку это ответ и дополнительная польза. Отсюда также следует, что если муфтию задан вопрос о конкретном случае, и он допускает, что спрашивающий может использовать его ответ как предлог для распространения его на то, что не относится к предмету вопроса, ему следует детализировать ответ. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «а если он не найдёт сандалий» — как если бы вопрос был о положении выбора, и он ответил на него, добавив положение крайней необходимости, которое не является посторонним по отношению к вопросу, поскольку положение путешествия предполагает это.
Что касается утверждения многих специалистов по основам фикха о том, что ответ обязательно должен соответствовать вопросу, то под соответствием не подразумевается отсутствие добавления, а подразумевается, что ответ должен содержать пользу относительно того суждения, о котором спрашивалось — так сказал Ибн Дакык аль-Ид. В хадисе также присутствует переход от неисчислимого к исчислимому в целях краткости, поскольку спрашивающего спросили о том, что надевать, а ответили о том, что не надевать, так как по умолчанию действует дозволенность; и если бы Пророк ﷺ перечислял то, что можно надевать, это было бы долгим, и более того, нельзя было бы быть уверенным, что кто-то из слушателей не ухватится за подразумеваемый смысл и не решит, что это относится только к запрещённому. Кроме того, цель — указать то, что запрещено надевать, а не то, что дозволено надевать, поскольку для вступившего в ихрам не предписана определённая одежда, а лишь требуется избегать определённых вещей.
Его слово: («и Ибн Абу Зиб») — с даммой, продолжение слова Адама: «рассказал нам Ибн Абу Зиб», и имеется в виду, что Адам слышал этот хадис от Ибн Абу Зиба по двум иснадам. А в риваяте кого-то помимо Абу Зарра — «и от аз-Зухри» с продолжением после «Нафи‘», и упоминание Ибн Абу Зиба не повторяется.
Его слово: («что некий человек») — я не нашёл его имени, и остальное разъяснение пользы этого хадиса будет приведено также в книге хаджа, если пожелает Всевышний Аллах.
(Заключение): книга знания содержит из возведённых хадисов сто два хадиса, из них восемнадцать — в виде дополнительных передач с формулировкой таалик и иных, а таалики, которые он не довёл до полного иснада в другом месте, — четыре, а именно: «написал эмиру отряда», «Джабир отправился в путь к Абдуллаху ибн Унайсу», история Дымама в его возвращении к своему народу, и хадис «знание приобретается лишь учением». Остальные — восемьдесят хадисов — все с полным иснадом, из них повторяющихся — шестнадцать хадисов, а без повторения — шестьдесят четыре хадиса. Муслим согласен с аль-Бухари в приведении их, за исключением шестнадцати хадисов, а именно: четырёх упомянутых таалик, хадиса Абу Хурайры «если дело будет доверено не тем, кто достоин его», хадиса Ибн Аббаса «о Аллах, обучи его Писанию», его хадиса о заклании до бросания камешков, хадиса Укбы ибн аль-Хариса о свидетельстве кормящей женщины, хадиса Анаса о повторении слова три раза, хадиса Абу Хурайры «самый счастливый из людей заступничеством», хадиса аз-Зубайра «кто солгал на меня», хадиса Салямы «кто сказал от моего имени неправду», хадиса Али о свитке, хадиса Абу Хурайры о том, что он был передатчиком наибольшего числа хадисов среди сподвижников, хадиса Умм Салямы «что было ниспослано этой ночью из смут», и хадиса Абу Хурайры «я сохранил два сосуда».
Под согласием Муслима подразумевается его согласие в приведении основы хадиса от его сподвижника, даже если возникло некоторое расхождение в отдельных изложениях. В книге также присутствуют из остановленных на сподвижниках и тех, кто после них, сообщений — двадцать два сообщения: четыре из них с полным иснадом, а остальные — в виде таалик.
Ибн Рашид сказал: аль-Бухари завершил книгу знания главой о том, кто отвечает спрашивающему больше, чем он спросил, указывая тем самым на то, что он достиг предела в ответе, действуя в соответствии с наставлением и опираясь на правильное намерение. А немного ранее он указал заголовком «о том, кто оставил часть предпочтительного из опасения, что понимание некоторых людей будет ограниченным относительно него», на то, что он, возможно, поступал так, соединив благое с благим в наиболее искусном изложении и наиболее совершенном порядке. Да помилует его Аллах Всевышний.
﷽
4 — книга омовения
1 — глава о том, что сказано об омовении, и слово Всевышнего: «Когда вы встаёте на молитву, то умывайте ваши лица и руки до локтей, и обтирайте ваши головы, и [мойте] ваши ноги до щиколоток». Абу Абдуллах сказал: и Пророк ﷺ разъяснил, что обязательным в омовении является совершение его по одному разу. Он также совершал омовение по два раза и по три раза, но не увеличивал сверх трёх. И учёные не одобряли излишества в этом и превышения того, что делал Пророк ﷺ.
Его слово: («С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Книга омовения. Глава о том, что сказано относительно слов Всевышнего Аллаха: «Когда вы встаёте на молитву…»» — и далее аят). В риваяте аль-Асили: «о том, что сказано относительно слов Аллаха» — без того, что предшествует этому. А у Каримы: «Глава об омовении, и слова Всевышнего Аллаха…» и так далее.
Под омовением подразумевается изложение его установлений, условий, описания и предваряющих его моментов. Слово «вудуъ» с даммой (وُضوء) означает само действие, а с фатхой (وَضوء) — воду, которой совершают омовение, согласно наиболее известному мнению относительно обоих; передаётся также, что оба чтения могут иметь оба значения. Оно производно от слова «вадаа» (красота, чистота), и названо так потому, что молящийся очищается им и становится «вади’» — красивым, чистым.
Словами «то, что сказано» он указал на разногласие предшественников относительно смысла аята. Большинство сказали: подразумевается — «когда вы встаёте на молитву, будучи в состоянии малого осквернения». Другие сказали: напротив, повеление сохраняет свою общность без подразумеваемого опущения, только в отношении находящегося в состоянии осквернения оно означает обязательность, а в отношении прочих — желательность. Некоторые же сказали: изначально оно означало обязательность, затем было отменено и стало желательным.
На это указывает то, что передали Ахмад и Абу Дауд по пути Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба, что Асма бинт Зайд ибн аль-Хаттаб рассказала своему отцу Абдуллаху ибн Умару со слов Абдуллаха ибн Ханзалы аль-Ансари, что Посланнику Аллаха ﷺ было велено совершать омовение перед каждой молитвой, будь он в состоянии ритуальной чистоты или нет; когда же это стало для него тягостным, с него было снято требование омовения, кроме как при осквернении. А у Муслима в хадисе Бурайды: Пророк ﷺ совершал омовение перед каждой молитвой, а в день завоевания [Мекки] совершил все молитвы с одним омовением, и Умар сказал ему: «Ты сделал то, чего прежде не делал». Он ответил: «Я сделал это намеренно», то есть для разъяснения допустимости [этого]. Хадис Анаса об этом придёт далее в главе об омовении без осквернения.
Учёные также разошлись относительно того, что обязывает совершать омовение. Было сказано: оно становится обязательным при осквернении, обязательностью с расширенным временем [исполнения]; было сказано также, что оно обязательно и при осквернении, и при вставании на молитву одновременно — это мнение предпочла группа шафиитов; было сказано, что оно обязательно только при вставании на молитву, и на это указывает то, что передали составители «Сунан» в хадисе Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, который сказал: «Мне велено совершать омовение только тогда, когда я встаю на молитву». Некоторые учёные извлекли из слов Всевышнего «когда вы встаёте на молитву» обязательность намерения при омовении, поскольку подразумевается: «когда вы хотите встать на молитву, совершайте омовение ради неё» — подобно выражению «когда увидишь эмира, встань», то есть встань ради него.
Этим аятом опирались те, кто сказал, что омовение впервые было предписано в Медине. Что же касается времени до этого, то Ибн Абд аль-Барр передал согласие знатоков жизнеописания [Пророка] на том, что полное омовение (гусль) после соития было предписано Пророку ﷺ ещё в Мекке, подобно тому как была предписана молитва, и что он никогда не молился иначе, кроме как совершив омовение. Он сказал: «Это относится к тому, чего не может не знать ни один учёный».
Аль-Хаким в «Мустадраке» сказал: «Приверженцы сунны нуждаются в доводе против того, кто утверждал, что омовения не было до ниспослания аята суры «аль-Маида»». Затем он привёл хадис Ибн Аббаса: Фатима вошла к Пророку ﷺ плача и сказала: «Эти знатные люди из курайшитов договорились убить тебя». Он сказал: «Принесите мне воды для омовения». И он совершил омовение… и далее хадис. Я говорю: это подходит для опровержения того, кто отрицал существование омовения до переселения [в Медину], но не подходит для опровержения того, кто отрицал его обязательность в то время. Ибн аль-Джахм категорически утверждал, что до переселения оно было желательным, а Ибн Хазм категорически утверждал, что оно было установлено только в Медине. Им обоим было возражено тем, что вывел Ибн Лахиа в «Магази», которые он передаёт от Абу аль-Асвада, воспитанника Урвы, от него, что Джибриль обучил Пророка ﷺ омовению при ниспослании ему откровения — но это мурсаль (с пропущенным звеном). Этот же риваят передал в связанном виде Ахмад по пути того же Ибн Лахиа, но со словами: от аз-Зухри, от Урвы, от Усамы ибн Зайда, от его отца. Ибн Маджа вывел это через Риждина ибн Саада, от Акыля, от аз-Зухри, подобным образом, но не упомянул Зайда ибн Хариса в цепочке передачи. Ат-Табарани в «аль-Авсате» вывел это по пути аль-Лейса, от Акыля, в связанном виде. Если бы это подтвердилось, оно соответствовало бы условиям достоверного хадиса, но известной является именно передача Ибн Лахиа.
Его слово: («И Пророк ﷺ разъяснил, что предписанное [количество действий] при омовении — один раз каждое [действие]») — так в нашем риваяте, с раф‘ом, в качестве сказуемого; допустим также насб как обстоятельство образа действия (мафуль мутлак), то есть: предписанное при омовении — это омывание частей тела однократным омыванием, — или же насб как хал (обстоятельство состояния), заменяющее сказуемое, то есть «совершается один раз», — или же согласно диалекту тех, кто ставит оба члена предложения в насб после «анна». Слово «раз» (مرة) повторено ради указания на разъяснение по частям, то есть: лицо — один раз, рука — один раз, и так далее.
Упомянутое разъяснение может относиться к тому, что он передал далее из хадиса Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ совершил омовение, [омывая каждую часть] по одному разу — это разъяснение действием общего смысла аята, поскольку повеление указывает на требование осуществления самой сути действия и не определяет конкретное число [повторений]; Законодатель же разъяснил, что однократное [омовение] обязательно, а сверх этого — желательно. Далее приведены хадисы об этом. Что касается хадиса Убайя ибн Кааба о том, что Пророк ﷺ попросил воды и совершил омовение по одному разу, сказав: «Это — омовение, без которого Аллах не примет молитву», — в нём содержится разъяснение и действием, и словом одновременно; однако это хадис слабый, выведенный Ибн Маджей, и у него есть иные пути передачи, все слабые.
Его слово: («И совершил омовение также по два раза каждое [действие]») — так в риваяте Абу Зарра, а у прочих — «дважды» без повторения. Этот му‘алляк придёт далее в связанном виде в отдельной главе, с рассмотрением его.
Его слово: («И трижды») то есть: и совершил омовение также трижды. Аль-Асили добавил «трижды» в соответствии с предшествующим построением. Это тоже придёт далее в связанном виде в отдельной главе.
Его слово: («и не превышал трёх раз») — то есть ни в одном из возведённых к Пророку ﷺ хадисов, описывающих его омовение, не сообщается, что он превышал троекратное омовение. Более того, от него ﷺ передано порицание тому, кто превышает это число. Это содержится в том, что передали Абу Дауд и другие через ‘Амра ибн Шу‘айба от его отца от его деда: Пророк ﷺ совершил омовение, [омывая органы] по три раза, а затем сказал: «Кто прибавит к этому или убавит, тот поступил дурно и совершил несправедливость». Иснад этого хадиса хороший, однако Муслим отнёс его к числу того, что было поставлено в упрёк ‘Амру ибн Шу‘айбу, поскольку внешний смысл хадиса содержит порицание убавления от трёх раз.
На это дан ответ, что это дело дурное, причём «дурной поступок» (الإساءة) относится к убавлению, а «несправедливость» (الظلم) — к прибавлению. Также было сказано, что здесь имеется пропуск, и подразумевается: «кто убавит от одного раза». Это подтверждается тем, что передал Ну‘айм ибн Хаммад через аль-Мутталиба ибн Хантаба, возведя это к Пророку ﷺ: «Омовение — один раз, два раза и три раза. А кто убавит от одного раза или прибавит сверх трёх, тот совершил ошибку». Это риваят мурсаль, передатчики которого заслуживают доверия.
На этот хадис также был дан и другой ответ: передатчики не сошлись единодушно на упоминании в нём «убавления», более того, большинство из них ограничилось лишь его словами: «а кто прибавит…», без упоминания убавления. Так это передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и другие.
К числу удивительных вещей относится то, что передал шейх Абу Хамид аль-Исфараини от некоторых учёных, будто убавление от трёх раз не дозволяется. По всей видимости, он опирался на внешний смысл упомянутого хадиса, однако это мнение опровергается единодушным согласием учёных (иджма‘).