Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص39
Один человек спросил, что должен надевать мухрим (тот, кто совершает хадж). Пророк ответил: «Он не должен надевать рубашку, тюрбан, штаны, плащ или одежду, пропитанную миррой или шафраном. Если он не найдёт сандалий, пусть наденет кожаные башмаки и обрежет их так, чтобы они были ниже щиколоток».
ГЛАВА 53. О ТОМ, КТО ОТВЕТИЛ НА ВОПРОС БОЛЕЕ РАЗВЕРНУТО, ЧЕМ СПРОСИЛ
134. Передал нам Адам, сказавший: Передал нам сын Абу Зайба, от Нафи', от Ибн Умара, от Пророка ﷺ. И от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что один человек спросил его: «Что должен надевать мухрим?» Он ответил: «Он не должен надевать рубашку, ни тюрбан, ни штаны, ни бурнус, и не одежду, окрашенную в красный или шафрановый цвет. Если он не найдет сандалий, пусть наденет кожаные башмаки и подрежет их так, чтобы они были ниже щиколоток».
[Хадис 134 — его варианты в: 5852, 5847, 5806, 5805, 5803, 5794, 1842, 1838, 1542, 366]
Комментарий:
Выражение «Глава о том, кто ответил на вопрос более, чем спросил» — по словам Ибн аль-Мунира, указывает на то, что точное соответствие ответа вопросу не является обязательным. Если причина вопроса частная, а ответ общий, это допустимо. Суд выносится по общности слов, а не по частности причины, поскольку это ответ и дополнительная польза. Из этого также следует, что если муфтий спрашивается о конкретном случае, а он подозревает, что вопрошающий может использовать его ответ для распространения на неподходящую ситуацию, то муфтий обязан подробно разъяснить ответ. Поэтому сказано: «Если он не найдет сандалий», — как будто спросили о выборе, и ему ответили об этом, добавив состояние необходимости. Это не чуждо вопросу, поскольку ситуация путешествия требует этого.
Что касается мнения многих улемов, что ответ должен строго соответствовать вопросу, то под соответствием понимается не отсутствие добавления, а то, что ответ должен быть полезен для решения вопроса, как сказал Ибн Дакык аль-Ид. В хадисе также наблюдается отклонение от того, что ограничивается только тем, что спрашивали, ради краткости. Ведь вопрошающего спросили, что надевать, и ответили, что не надевать, поскольку изначально разрешено. Если бы перечислили, что можно надевать, ответ был бы длинным, и некоторые слушатели могли бы понять, что речь только о запретном, что неверно. Цель — указать, что запрещено надевать, а не что разрешено, поскольку обязательного конкретного платья нет, но нужно избегать определенного.
Выражение «сын Абу Зайба» с даммой — связано с предыдущим словом Адама: «Передал нам сын Абу Зайба», то есть Адам слышал от него двумя иснадами. В другой риваяте вместо Абу Зайба упоминается Абу Зарр, а аз-Зухри связан с Нафи'ом без упоминания сына Абу Зайба.
Выражение «один человек» — имя его не известно. Остальной разбор пользы хадиса будет приведен в книге о хадже, если пожелает Аллах.
(Заключение): Книга «Знание» содержит сто два хадиса, из которых восемнадцать — в мутаба'атах с комментариями и прочими, четыре комментария, не приведенные в других местах, и восемьдесят хадисов, все связанные, из них шестнадцать повторяющихся, без повторений шестьдесят четыре. Муслим согласен с их изложением, кроме шестнадцати хадисов — четырех упомянутых му'аллаков и ряда других. Среди них хадисы Абу Хурайры, Ибн Аббаса, и другие, перечисленные подробно.
Под «согласием Муслима» понимается согласие с изложением исходных хадисов от сподвижников, хотя есть некоторые расхождения в деталях. В книге содержится двадцать два маукуфа (прекращенных) изречения на сподвижников и их последователей: четыре из них связаны, остальные — му'аллаки.
Ибн Рашид сказал: аль-Бухари завершил книгу «Знание» главой «О том, кто ответил на вопрос более, чем спросил», что является его указанием на достижение предела в ответе, исходя из искренности и правильного намерения. Немного ранее он указал на тех, кто избегал некоторых вариантов из страха, что некоторые люди не поймут, возможно, он так поступал, а затем последовал лучшим стилем и последовательностью. Да помилует его Аллах.
КНИГА 4. ОМОВЕНИЕ
ГЛАВА 1. О ТОМ, ЧТО СКАЗАНО ОМОВЕНИИ И СЛОВАХ АЛЛАХА ﷻ: «КОГДА ВЫ ВСТАЕТЕ К МОЛИТВЕ, ОМЫВАЙТЕ ЛИЦО И РУКИ ДО ЛОКТЕЙ, И ПРОТИРАЙТЕ ГОЛОВЫ, И НОГИ ДО ЩИКОЛОТОК».
Абу Абдуллах сказал: Пророк ﷺ показывал, что обязательство омовения бывает разным — иногда один раз, иногда дважды, иногда трижды, но не более трех. Улемы не одобряют излишества и превышения действий Пророка ﷺ.
Комментарий:
«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Книга омовения. Глава о том, что сказано Аллахом ﷻ: «Когда вы встаете к молитве...» (аят)» — в риваяте аль-Асили: «О том, что сказано Аллахом, без того, что было до этого». И у Кариимы есть глава об омовении и словах Аллаха ﷻ и так далее. Под омовением понимается упоминание его правил, условий, описания и предварительных действий. Слово «вуду» (وضوء) с даммой — действие, с фатхой — вода, которой совершается омовение, как известно. В обоих случаях речь идет о двух вещах. Термин происходит от «вудаа» — чистота, и назван так, потому что молящийся очищается им и становится светлым.
Он указал на разногласия среди предшественников в понимании аята. Большинство сказали, что имеется в виду омовение при вхождении в молитву после нечистоты. Другие сказали, что речь идет о всеобщем предписании без уточнения, кроме того, что для нечистого оно обязательно, а для остальных желательно. Некоторые сказали, что было обязательным, а затем отменено и стало рекомендованным.
Это подтверждается хадисами Ахмада и Абу Дауда от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба, что Асьма бинт Зайд ибн аль-Хаттаб передала от отца Абдуллаха ибн Умара, от Абдуллаха ибн Ханзалы ан-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ был повелен омовением для каждой молитвы, будь он в состоянии чистоты или нет. Когда это стало для него тяжело, омовение было отменено, кроме омовения после нечистоты. В хадисе Муслима от Бурайды сказано, что Пророк ﷺ совершал омовение при каждой молитве, но в день Фатха он совершил все молитвы с одним омовением. Умар сказал ему, что он сделал то, чего раньше не делал, и Пророк ответил, что сделал это нарочно, чтобы показать допустимость. Хадис Анаса об этом будет приведен в главе об омовении без нечистоты.
Улемы также расходятся в вопросе, что является обязательным для омовения. Одни говорят, что обязательным является омовение при наличии нечистоты, другие — что и при намерении встать к молитве, и многие шафииты склоняются к этому. Третьи говорят, что достаточно только намерения встать к молитве. Это подтверждается хадисами из сунан от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Мне было повелено омовение, когда я встаю к молитве». Некоторые улемы выводят из слов Аллаха ﷻ «Когда вы встаете к молитве» обязательность намерения при омовении, поскольку подразумевается: «Если вы намереваетесь...».