Кто-то пожаловался Пророку ﷺ, что ему кажется, будто он что-то чувствует во время молитвы. Пророк сказал: «Пусть не прерывается и не уходит, пока не услышит звук или не почувствует запах».
Толкование их заключается в том, что под «продолжительностью» понимается требуемая постоянная практика омовения. Однако это возражается тем, что передатчик лучше знает смысл того, что он передал, особенно учитывая, что он прямо указал на поднятие (повышение) этого до уровня законодательного предписания ﷺ (^1). В хадисе содержится смысл того, что ему приписывается из достоинств омовения; ведь достоинство, достигаемое в первый день месяца и в начале месяца, является следствием превышения над обязательным, так как как можно предполагать это в отношении обязательного? В хадисе имеются достоверные и ясные предания, которые привёл Муслим и другие. В хадисе допускается совершение омовения на крыше мечети, но только если от этого не причиняется вред мечети или находящимся в ней. И Аллах знает лучше.
4 - Глава: Не следует совершать омовение из сомнения, пока не убедится в нём
137 - Передал нам Али, он сказал: передал нам Суфьян, он сказал: передал нам аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба и от Аббад ибн Тамима, от его дяди, что тот пожаловался Посланнику Аллаха ﷺ на человека, которому казалось, что он ощущает что-то в молитве, и сказал: не должен он прерываться (или не должен уходить), пока не услышит звук или не почувствует запах.
[хадис 137 - его концы в: 2056, 177]
Его слова: «Глава» с танвином, «не совершает омовение» с фатхой на первой букве, построено на действительном залоге.
Его слова: «из сомнения» — то есть по причине сомнения.
Его слова: «Передал нам Али» — это сын Абдуллаха аль-Мадини, а Суфьян — это ибн Уйайна.
Его слова: «и от Аббада» — он присоединён к словам «от Саида ибн аль-Мусаййиба», и в риваяте Каримы пропала вау по ошибке, так как Саид не имеет риваята от Аббада вообще. Затем возможно, что шейх Саида — это дядя Аббада, как будто он сказал, что оба они передали от своего дяди, то есть дяди второго, который и есть Аббад. Также возможно, что вау пропущена и хадис является мурсалем от ибн аль-Мусаййиба. По первому мнению поступил автор «Ат-Тараф». Второе мнение подтверждается риваятом Ма'мара этого хадиса от аз-Зухри, от ибн аль-Мусаййиба, от Абу Саида аль-Худри, который привёл ибн Маджах, и его передатчики надёжны, но Ахмад был спрошен о нём и сказал, что он отвергается.
Его слова: «от его дяди» — это Абдуллах ибн Зайд ибн Асим аль-Мазини аль-ансари, которого называли Муслим и другие в их риваятах этого хадиса от пути ибн Уйайны. Спорят, является ли он дядей Аббада по отцу или по матери.
Его слова: «что он пожаловался» — так в нашем риваяте с алифом, и смысл в том, что передатчик — это тот, кто жалуется, и это прямо указал Ибн Хузайма от Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, от Суфьяна, а его слова от его дяди Абдуллаха ибн Зайда: сказал: спросил я Посланника Аллаха ﷺ о человеке. В некоторых риваятах встречается «жаловался» с даммой на первой букве, и по этому мнению, ха — это местоимение дела. В Муслиме встречается «жаловался» с даммой, как уточнил ан-Навави. Он сказал: жалующийся не назван, и в риваяте аль-Бухари сказано, что это передатчик. Он сказал: не следует предполагать, что жалоба была с фатхой, как в риваяте Муслима, я указал на это, потому что некоторые люди сказали, что слова ан-Навави не ясны.
Его слова: «человек» с даммой в повествовании, и он и последующее в положении винительного падежа.
Его слова: «ему кажется» с даммой на первой букве, с фатхой на «муджамма» и удвоением последней йа с фатхой, и его корень от «хияль» (воображение), смысл — он предполагает, а предположение здесь шире, чем равенство двух возможностей или предпочтение одной из них, так как по языку предположение противоположно уверенности.
Его слова: «он ощущает вещь» — то есть событие, происходящее от него, и это прямо указал исмаилий, и его слова: «ему кажется в молитве, что от него выходит что-то», и здесь отказ от упоминания мерзкого предмета по его особому названию, кроме в случае необходимости.
Его слова: «в молитве» — некоторые из маликитов придерживались буквального смысла и ограничивали постановление.
(^1) Наиболее правильное в этом вопросе — это законодательное продление в ускорении, особенно начиная с предплечья и голени, завершая обязательное мытьё рук и ног, как прямо указал Абу Хурайра, возводя это к Посланнику ﷺ в риваяте Муслима. И Аллах знает лучше.