Ибн Умейр говорит: «Сны пророков — это откровение», затем он прочитал: «Во сне я вижу, что я закалываю тебя» (Сура 37, аят 102).
Его слова: «Глава о сокращении в омовении» означают разрешение облегчения.
Слова: «Суфьян» — это сын Уйайны, а «Амр» — сын Динара, мекканец, а не басрийский; «Курайб» — уменьшительное от имен, встречающихся в двух достоверных сборниках хадисов (аль-Сахихайн). Иснад преимущественно мекканский, за исключением Али, который прожил там некоторое время. В нем есть передача от таби'и от таби'и: Амр от Курайба.
Слова: «И, возможно, он сказал: лег» — то есть Суфьян иногда говорил «спал», а иногда «лег», и эти слова не синонимы, а между ними есть общее и частное с некоторой стороны; однако он не хотел приравнять одно к другому, а когда передавал хадис подробно, говорил «лег», а когда сокращал — говорил «спал», то есть лежа или лег, то есть спал.
Слова: «Затем он рассказал нам» означают, что Суфьян сначала рассказывал им это кратко, а затем подробно.
Слова: «Ночью он встал» — так говорят большинство, а у Ибн ас-Сакана слово «спал» с заменой буквы «каф» на «нун», что исправил Кади Ийяд, ссылаясь на слова после этого: «А когда наступила часть ночи, он встал», и на этом остановился. Не следует утверждать ошибочность этого, так как возможна интерпретация, что «фа» в слове «фаламма» — разделительная, и вторая фраза, хотя и содержит то же содержание, что и первая, отличается тем, что первая — общее, а вторая — частное, с точки зрения детализации.
Слова: «Когда» — то есть Посланник Аллаха ﷺ (в некоторой части ночи). У аль-Кушмехийни есть замена «фи» на «мин», что может означать то же или быть добавлением, и это завершённое выражение, то есть «когда наступила часть ночи».
Слова: «Шанн» с открытым «мим» и удвоенной «нун» — это старая кожаная сумка.
Слова: «Муа'аллак» — упомянуто в значении кожи или сосуда, и он приводится после других глав с формулировкой «муа'аллак».
Слова: «Амр облегчает его и уменьшает» — то есть описывает это как облегчение и уменьшение. Ибн аль-Мунир сказал: «Облегчает» — значит не делает много натирания, а «уменьшает» — значит не повторяет более одного раза. Он сказал: в этом есть доказательство обязательности натирания, ибо если бы можно было сократить, он бы сократил, но не сократил. Это утверждение отвергается, так как в хадисе нет того, что требует натирания, а ограничение только тем, чтобы вода стекала по члену, легче, чем немного натирания.
Слова: «Похоже на то, что он омыл» — аль-Кирмани сказал: он не сказал «похоже», потому что подобие Посланника ﷺ не может быть достигнуто кем-либо другим. В этом хадисе, как будет показано после других глав, подтверждается, что я встал и сделал так же, как он, и не обязательно, чтобы подобие было абсолютным во всех отношениях.
Слова: «Затем я известил его» с удлинением — то есть сообщил ему, а у аль-Мустамли — позвал его.
Слова: «Затем он помолился и не омылся» — в этом есть доказательство того, что сон не является состоянием нечистоты, а лишь предположением нечистоты, потому что у ﷺ спал глаз, но не спало сердце, и если бы он стал нечистым, он бы это знал. Поэтому иногда он омовался, когда вставал после сна, а иногда не омовался. Аль-Хаттаби сказал: сердце его не допускало сна, чтобы он понимал откровение, которое приходило ему во сне.
Слова: «Мы сказали» — говорит Суфьян, и упомянутый хадис достоверен, как будет показано с другой стороны. Убайд ибн Умейр — один из великих таби'инов, и у его отца Умейра ибн Катады была связь с Пророком ﷺ. Его слова: «Сны пророков — откровение» передал Муслим с марифом, и это будет упомянуто в разделе таухида от Шарика от Анас.
Основание доказательства, исходя из предыдущего, в том, что если бы сны не были откровением, то Ибрахим ﵇ не осмелился бы заколоть своего сына. Адавудий, комментатор, сказал: слова Убайда ибн Умейра не относятся к этой главе. Это навязывание со стороны него аль-Бухари, чтобы не упоминать из хадиса ничего, кроме того, что связано с переводом, и никто этого не требовал. Если он хотел сказать, что это не относится к хадису главы вообще, то это невозможно, и Аллах знает лучше. Остальные вопросы этого хадиса будут рассмотрены в книге «Витр» из книги «Молитва», если пожелает Аллах.
6 — Глава о полном омовении. Ибн Умар сказал: полное омовение — это тщательное выполнение.
139 — Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малик, от Мусы ибн Укбы, от Курайба, освобождённого слуги ибн Аббаса, от Усамы.