Передача от Усамы ибн Зейда, что он слышал, как он говорил: «Посланник Аллаха ﷺ покинул Арафат, и когда он был у Ша'ба, он совершил омовение (вуду), но не довёл его до совершенства. Я сказал ему: «Молитва, о Посланник Аллаха!» Он ответил: «Молитва перед тобой». Затем он сел на верблюда, и когда он прибыл в Муздалифу, он сошёл и совершил омовение, доведя его до совершенства, после чего была установлена молитва. Он совершил молитву Магриб, затем каждый человек наклонил своего верблюда в месте стоянки, после чего была установлена молитва Иша, и он молился, не совершая между ними дополнительной молитвы». [Хадис 139 — его части в: 1672, 1669, 1667, 181]
Слова: «Глава о доведении омовения до совершенства» — доведение (исбаг) в языке означает завершение, и из этого слова происходит дира' сабиг (покрывающий доспех).
Слова: «И сказал Ибн Умар» — это замечание передал Абд ар-Раззак в своём труде с достоверным иснадом. Это объяснение вещи вместе с необходимым следствием, так как завершение обычно требует тщательного промывания. Ибн аль-Мундир достоверно передал, что Ибн Умар при омовении семь раз мыл ноги, и, по-видимому, он преувеличивал в этом по сравнению с другими, поскольку ноги обычно бывают более загрязнены из-за привычки ходить босиком. Аллах знает лучше.
Слова: «Рассказал нам Абдуллах ибн Маслама» — он аль-Ка'наби, а хадис находится в Муатта, и весь иснад состоит из мединцев. В нём есть передача таби'и от таби'и: Муса от Курейба. Усама ибн Зейд — раб Посланника Аллаха ﷺ, он, его отец и дед были сподвижниками. Их достоинства будут изложены в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Слова: «Покинул Арафат» — то есть совершил ифада (движение с Арафата).
Слова: «У Ша'ба» — с касрой на шин, это тропа в горах, а лям в слове для сохранения традиции произношения.
Слова: «И не довёл омовение до совершенства» — то есть облегчил его, и здесь имеется в виду то, что было сказано ранее в толковании предыдущего хадиса.
Слова: «Я сказал: Молитва» — это сказано в винительном падеже для побуждения, или с пропуском слов, подразумевая: «Ты хочешь совершить молитву?» Это подтверждается словами в другом передаче: «Я сказал: Ты собираешься молиться, о Посланник Аллаха?» Возможно также употребление в именительном падеже с подразумеваемым значением: «Время молитвы настало».
Слова: «Он сказал: Молитва» — сказано в именительном падеже в начале предложения, а «перед тобой» с фатхой на хамзе является сказуемым. В этом содержится доказательство предписания омовения для постоянного поддержания чистоты, поскольку ﷺ не совершал молитву с тем омовением. А кто утверждает, что здесь имеется в виду только очищение от нечистоты (истинджар), ошибается, поскольку в другой передаче сказано: «Я начал лить воду на него, когда он совершал омовение», и здесь сказано: «И не довёл омовение до совершенства».
Слова: «Сошёл и совершил омовение, доведя его до совершенства» — это доказательство дозволенности повторного омовения без промежуточной молитвы. Это мнение высказал аль-Хаттаби, хотя есть и иное мнение, допускающее, что произошло новое загрязнение.
(Польза): вода, которой ﷺ совершал омовение в ту ночь, была водой Замзам, что передал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал в добавлениях к Муснаду своего отца с хорошим иснадом от Али ибн Аби Талиба. Из этого извлекается опровержение тех, кто запрещает использование воды Замзам для целей, кроме питья. Остальные вопросы, связанные с этим хадисом, будут рассмотрены в книге о хадже, если пожелает Аллах Всевышний.
7 — Глава о мытье лица двумя ковшами воды
140 — Рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, он сказал: сообщил нам Абу Салама аль-Хуза'и, Мансур ибн Салама, он сказал: сообщил нам Ибн Билал — то есть Сулейман — от Зейда ибн Аслама, от Ата ибн Ясара, от Ибн Аббаса, что он совершил омовение и вымыл лицо; он взял ковш воды, полоснул рот и вдохнул воду в нос, затем взял ковш воды, добавил её к другой руке и вымыл ими лицо, затем взял ковш воды и вымыл правую руку, затем взял ковш воды и вымыл левую руку, затем вытер голову, затем взял ковш воды и обрызгал правую ногу, пока не вымыл её, затем взял другой ковш и вымыл им левую ногу — так я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение.
Слово: «Глава о мытье лица двумя руками из одного ковша» означает, что здесь подчеркивается отсутствие условия брать воду обеими руками одновременно, а также указывается на ослабление хадиса, в котором говорится, что ﷺ умывал лицо правой рукой. Халими объединил эти два положения, объясняя, что в одном случае омовение совершалось из сосуда, из которого левая рука наливала воду на правую, а в другом — когда он набирал воду, однако контекст хадиса это отвергает, поскольку в нем говорится, что после того, как он взял воду одной рукой, он добавил ее к другой и умывался обеими руками.
Слово: «Рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахим» — это Абу Яхья, известный как Сацика. Он был одним из хадисоведов и принадлежал к младшему поколению учителей аль-Бухари по цепочке передатчиков. Его учителем был Мансур, который также был одним из хадисоведов. Аль-Бухари застал Мансура, но не встретился с Сацикой. В иснаде имеется передача таби'и от таби'и: Зейд от Ата.
Слово: «Что он совершил омовение» — Абу Дауд добавил в начале от пути Хишама ибн Саада, от Зейда ибн Аслама: «Хотите, чтобы я показал вам, как посланник Аллаха ﷺ совершал омовение?» Он позвал сосуд с водой. А у ан-Насаи от пути Мухаммада ибн Аджлана, от Зейда в начале хадиса: «Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение и набрал ковш воды».
Слово: «Потом умывал лицо» — частица «фа» здесь пояснительная, так как она входит между общим и подробным описанием.
Слово: «Взяв ковш» — это разъяснение способа умывания. Очевидно, что полоскание рта и втягивание воды в нос входят в состав умывания лица, однако под «лицом» здесь понимается в первую очередь то, что шире предписанного и суннитского, о чем свидетельствует повторное упоминание после полоскания и втягивания воды ковшом отдельно. Это доказывает возможность объединения полоскания рта и втягивания воды в нос в один ковш и умывания лица обеими руками, если вода берется из одного ковша, так как одной руки может не хватить вместить всю воду.
Слово: «Добавил ее» — пояснение к слову «сделал с ней так».
Слово: «Потом умывал ею» — то есть ковшом. У ас-Силийи и Каримы говорится, что он умывался обеими руками.
Слово: «Затем вытирал голову» — не упомянут отдельный ковш для этого, что может поддержать мнение о чистоте использованной воды. Однако в передаче Абу Дауда говорится: «Затем сжал горсть воды, встряхнул руки, потом вытер голову». Ан-Насаи от пути Абд аль-Азиза ад-Дараварди, от Зейда добавляет, что он вытирал уши один раз, а от пути Ибн Аджлана — внутреннюю часть ушей двумя средними пальцами и наружную часть большим пальцем. Ибн Хузайма добавил, что он вводил два пальца в уши.
Слово: «Раш» — означает, что он лил воду понемногу, пока не достиг истинного умывания.
Слово: «Пока не умыл их» — ясно, что он не ограничивался только поливанием. Что касается того, что у Абу Дауда и аль-Хакима он поливал правую ногу, на которой была обувь, а затем вытирал ее двумя руками — одна сверху стопы, другая под обувью, то под вытиранием здесь понимается стекание воды, чтобы охватить всю конечность. Известно, что ﷺ совершал омовение в обуви, как будет показано у автора из хадиса Ибн Умара. Что касается слов «под обувью», если не понимать их как прохождение под стопой, то это редкая передача, и ее передатчик — Хишам ибн Саад, который не является доказательством, тем более если он противоречит другим.
Слово: «Потом умывал ею ногу, то есть левую» — говорится, что это либо Зейд ибн Аслам, либо кто-то из его окружения. Ибн Батталь использовал этот хадис как доказательство того, что использованная вода чиста, потому что если конечность была вымыта один раз, то вода, оставшаяся на руке, соприкасается с водой следующей конечности. Кроме того, ковш соприкасается с первой частью каждой конечности, поэтому вода считается использованной по отношению к ней. В ответ сказано, что вода, пока она связана с рукой, не считается использованной, пока не отделится, и в этом ответе содержится исследование.
(Уведомление): Ибн ат-Тин упомянул, что хадис передан с формулировкой «фаллял биһа риджлаху» с пропущенной 'айн и удвоенной лам, и сказал: возможно, он приравнял обе ноги к одной конечности и посчитал второе умывание повторением, поскольку 'алла — это второе питье. Это излишняя сложность, а истина в том, что это ошибка переписывания.