Остальные вопросы, связанные с этим, уже были рассмотрены в «Книге знания».
11 — Глава: «Не поворачиваются лицом к кибле при испражнении или мочеиспускании, кроме как при наличии стены или подобного ей»
144 — Рассказал нам Адам, он сказал: рассказал нам Ибн Абу Зиб, он сказал: рассказал нам аз-Зухри со слов Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Абу Айюба аль-Ансари, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас идёт по нужде, пусть не обращается лицом к кибле и не поворачивается к ней спиной — обращайтесь на восток или на запад».
[Хадис 144 — см. также в: 394]
Его слово («Глава: не поворачиваются лицом к кибле»). В нашем риваяте — с даммой на второй букве («тустакбалю») в форме страдательного залога и с именительным падежом слова «кибля»; в иных риваятах — с фатхой на «б» в форме действительного залога и с винительным падежом слова «кибля». Лям в «тустакбалю» произносится с даммой, если частица «ля» отрицательная; допустимо также произнести её с кясрой, если частица «ля» запретительная.
Его слово («кроме как при наличии стены или подобного ей»). У аль-Кушмихани — «или иного», то есть подобно большим камням, столбам, дереву и прочим заграждениям. Аль-Исмаили сказал: в хадисе главы нет указания на упомянутое исключение. На это дано три ответа.
Первый: автор придерживался буквального значения слова «гаит» («غائط»), поскольку это, по своей языковой сути, — понижение на поверхности земли в открытом пространстве; таково его исходное лексическое значение, хотя впоследствии оно стало применяться в переносном смысле ко всякому месту, приспособленному для этой цели. Таким образом, запрет ограничивается именно этим буквальным значением, поскольку основой при употреблении слова является его буквальный смысл. Этот ответ принадлежит аль-Исмаили и является наиболее убедительным из всех.
Второй: обращение лицом к кибле реализуется только в открытом пространстве; что же касается стены и построек, то, если к ним обращаются лицом, обращение приписывается им лишь по обычному употреблению речи — так сказал Ибн аль-Мунир. Это подкрепляется тем, что места, приспособленные для этой цели, не годятся для совершения молитвы, а значит, в них никоим образом не может быть киблы. Однако на это возразили: из этого следовало бы, что недействительна молитва того, между кем и Каабой находится место, не годное для молитвы, а это неверно.
Третий: исключение выводится из хадиса Ибн Умара, приводимого в следующей главе, поскольку весь хадисный корпус пророка ﷺ подобен единому целому — так сказал Ибн Батталь, и с этим согласились Ибн ат-Тин и другие. Но из этого следует, что подробное деление глав (тарджим) утрачивает смысл.
Если скажут: почему вы отнесли слово «гаит» к его буквальному значению и не отнесли его к более общему смыслу, охватывающему и открытое пространство, и постройки, тем более что сам передатчик хадиса из числа сподвижников понимал его в общем смысле применительно к обоим случаям? Ведь он сказал — как об этом будет сказано у автора в главе о кибле жителей Медины в начале книги о молитве — «Мы прибыли в Шам и обнаружили отхожие места, построенные в сторону киблы, и мы отворачивались и просили прощения [у Аллаха]»?
Ответ: Абу Айюб применил слово «гаит» и в его буквальном, и в переносном значении, и это — наиболее верное понимание; видимо, до него не дошёл хадис, содержащий уточнение (тахсис). И если бы не то, что хадис Ибн Умара указывает на ограничение этого запрета постройками, мы сказали бы об обобщённом [запрете]; однако применение обоих доказательств предпочтительнее отказа от одного из них.
От Джабира передано, как об этом сообщают Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хузайма и другие, подтверждение этому. У Ахмада это передано так: «Посланник Аллаха ﷺ запрещал нам поворачиваться спиной к кибле или обращаться к ней передней частью тела при мочеиспускании». Он сказал: «Затем я увидел его за год до его смерти мочащимся, обратившись лицом к кибле». Истина же в том, что это не отменяет хадис о запрете, в противоречие тому, кто так полагал, но следует понимать это так, что он увидел его в постройке или подобном ей месте, поскольку это соответствует известному о положении пророка ﷺ, отличавшегося чрезвычайной осторожностью в укрывании. А наблюдение Ибн Умара за ним было непреднамеренным, как будет сказано далее; так же и передача Джабира.
Утверждение же об особом исключении, касающемся только пророка ﷺ, не имеет подтверждающего доказательства, ибо особые предписания (хасаис) не устанавливаются на основе предположения. Хадис Ибн Умара, который приводится далее, указывает на допустимость поворота спиной к кибле в постройках, а хадис Джабира — на допустимость обращения к ней лицом. И если бы не это, то хадис Абу Айюба ограничивался бы хадисом Ибн Умара лишь в отношении допустимости поворота спиной, и только; и нельзя было бы сказать, что к нему присоединяется обращение лицом по аналогии (кияс), поскольку такое присоединение недопустимо, так как обращение лицом строже, чем поворот спиной.
Некоторые придерживались этого мнения и говорили о допустимости поворота спиной, но не обращения лицом; это передаётся от Абу Ханифы и Ахмада. А различение между постройкой и открытой местностью в целом — таково мнение большинства, и это, как сказали, — мазхаб Малика, аш-Шафии и Исхака, и это наиболее уравновешенное из мнений, поскольку оно учитывает все доказательства. Это подтверждается с точки зрения рассуждения тем, о чём было сказано выше со слов Ибн аль-Мунира, что обращение лицом в постройке приписывается стене по обычному употреблению, а также тем, что места, приспособленные для этой цели, являются пристанищем шайтанов и потому не годятся для того, чтобы быть киблой, в отличие от открытой местности в обоих случаях.