Его слово: («Глава о выходе женщин к бараз») то есть в открытое пространство, как было указано ранее; слово это — с фатхой на «ба», затем «ра», а после алифа — «за». Аль-Хаттаби сказал: большинство передатчиков произносят его с касрой в начале, но это ошибка, поскольку «бираз» с касрой означает единоборство на войне. Я же скажу: напротив, есть основание для того, чтобы форма с касрой применялась именно к самому выходящему [для нужды], — аль-Джаухари сказал: «бираз» — это единоборство на войне, а «бираз» также иносказательно обозначает отходы пищи, то есть испражнения, тогда как «бараз» с фатхой — это широкое открытое пространство. Конец цитаты. Исходя из этого, тот, кто произносит с фатхой, имеет в виду пространство; если же он применяет это слово к самому выходящему [для нужды], то это перенесение названия места на то, что в нём находится, подобно тому, что было указано относительно слова «гаит». А тот, кто произносит с касрой, имеет в виду самого выходящего.
Его слово: («Передал нам Яхья ибн Букайр») этот иснад целиком уже приводился в начале книги об откровении; в нём — два табиина: Урва и Ибн Шихаб, и два сподвижника-современника [в передаче] — аль-Лейс и Акыль.
Его слово: («аль-Манаси») — с «нун» и с касрой на «сад» без точки, после которой «айн» без точки; это множественное число от «манса‘» по образцу «мак‘ад», и это известные места в стороне аль-Баки‘. Ад-Дауди сказал: они были названы так потому, что человек там «янса‘у», то есть освобождается [от нужды]. Судя по всему, это толкование — слова самой Аиши. А «афях» с «ха» без точки означает «просторный».
Его слово: («Прикрой их») то есть удержи их от выхода из своих домов; на это указывает то, что Умар после ниспослания аята о хиджабе сказал Сауде то, что скажет вскоре. Возможно также, что вначале он имел в виду повеление закрывать их лица, а когда повеление [действительно] снизошло согласно тому, чего он желал, он захотел также скрыть и сами их фигуры, усиливая сокрытие, но это не было принято по причине необходимости [выхода по нужде]; это — более очевидное из двух предположений.
Умар считал ниспослание аята о хиджабе одним из своих совпадений [с волей Аллаха], как будет указано далее в толковании суры «аль-Ахзаб». Исходя из этого, у них были разные состояния сокрытия при отправлении нужды: первое — сокрытие темнотой, поскольку они выходили ночью, а не днём, как сказала Аиша в этом хадисе: «они выходили ночью»; и далее будет приведён хадис Аиши в истории о навете, где она сказала: «И вышла со мной Умм Мистах в сторону аль-Манаси‘ — а это наше место для нужды, — и мы не выходили иначе как ночью до ночи». Конец цитаты. Затем был ниспослан хиджаб, и они стали закрываться одеждой, но их фигуры порой всё же можно было различить; поэтому Умар сказал Сауде во второй раз, после ниспослания хиджаба: «Клянусь Аллахом, ты от нас не скрыта». Затем в домах были устроены уборные, и они стали скрываться посредством них, как об этом говорится в хадисе Аиши об истории навета, где сказано: «а это было прежде, чем были устроены уборные», а история навета произошла до ниспослания аята о хиджабе — разъяснение этого будет приведено на своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («И ниспослал Аллах хиджаб») а у аль-Мустамли — «аят о хиджабе». Абу Аваны добавил через путь аз-Зубайди от Ибн Шихаба: «И ниспослал Аллах хиджаб: «О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка»» — до конца аята. Далее будет указано в толковании суры «аль-Ахзаб», что причиной его ниспослания была история Зейнаб бинт Джахш, когда на её свадьбе был устроен пир, а трое [гостей] задержались в доме, и Пророку ﷺ было стыдно велеть им выйти, и тогда был ниспослан аят о хиджабе. Также далее будет приведён хадис Умара: «Я сказал: «О посланник Аллаха, к твоим жёнам входят и праведный, и нечестивый; если бы ты повелел им закрываться!» — и тогда был ниспослан аят о хиджабе». Ибн Джарир в своём толковании передал через путь Муджахида, что тот сказал: «Пророк ﷺ ел, и с ним были некоторые из его сподвижников, и Аиша ела вместе с ними, и вдруг рука одного из мужчин коснулась её руки, и Пророку ﷺ это не понравилось, и тогда был ниспослан аят о хиджабе». Путь совмещения этих сообщений в том, что причины ниспослания хиджаба были множественными, и история Зейнаб была последней из них, ибо в самом аяте прямо упомянута её история; а под «аятом о хиджабе» в некоторых из этих сообщений подразумевается слово Всевышнего: «пусть они опускают на себя свои покрывала».
147 — Передал нам Закария, сказав: передал нам Абу Усама от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, от Пророка ﷺ, который сказал: «Уже дозволено вам выходить по своей надобности». Хишам сказал: имеется в виду бараз.