Его слово: («Глава об истинджа [очищении после нужды] водой»). Этим заголовком он хотел возразить тому, кто считал это нежелательным, и тому, кто отрицал, что подобное происходило с Пророком ﷺ. Ибн Абу Шейба передал достоверными иснадами от Хузайфы ибн аль-Йамана (да будет доволен им Аллах), что его спросили об истинджа водой, и он сказал: «Тогда в моей руке всегда будет [оставаться] зловоние». А от Нафи‘а передаётся, что Ибн Умар не совершал истинджа водой. А Ибн аз-Зубайр сказал: «Мы этого не делали». Ибн ат-Тин передал от Малика, что тот отрицал, что Пророк ﷺ совершал истинджа водой. А от Ибн Хабиба, одного из маликитов, передаётся, что он запрещал истинджа водой, поскольку вода — то, что употребляется в пищу [и питьё].
Его слово: («Хишам ибн Абд аль-Малик») — это ат-Таялиси, и весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово: («Прихожу я и мальчик») — в последующем риваяте добавлено сразу после этого «из нас», то есть из ансаров, и это ясно указано в риваяте аль-Исмаили. А у Муслима — «близкий мне по возрасту» [нахвий]. «Гулям» — это тот, кто достиг подросткового возраста, как сказал Абу Убайд. А в «аль-Мухкам» сказано: от отлучения от груди до семи лет. Аз-Замахшари же в «Асас аль-баляга» передал, что «гулям» — это малый до достижения возраста появления бороды; если же его называют «гуляман» после появления бороды, то это в переносном смысле.
Его слово: («идава») — с огласовкой хамзы «и» [касра] — это небольшой сосуд из кожи.
Его слово: («воды») — то есть наполненная водой.
Его слово: («то есть совершает ею истинджа») — говорящий «то есть» — это Хишам. Автор передал этот хадис после этого от Сулеймана ибн Харба, не упомянув этой фразы, но передал его сразу после этого путём Мухаммада ибн Джа‘фара от Шу‘бы, где сказано: «совершает истинджа водой». А аль-Исмаили передал путём Ибн Марзука от Шу‘бы: «И я отправляюсь, я и мальчик из ансаров, с нами сосуд с водой, которой Пророк ﷺ совершает истинджа». А у автора путём Раух ибн аль-Касима от Атаа ибн Абу Маймуны: «Когда он выходил по нужде, я приносил ему воду, и он омывался ею». А у Муслима путём Халида аль-Хаззаа от Атаа от Анаса: «И он вышел к нам, уже совершив истинджа водой». Из этих риваятов стало ясно, что упоминание об истиндже — это слова Анаса, передатчика хадиса. В этом — возражение аль-Асили, который упрекнул аль-Бухари за то, что тот приводит этот хадис в качестве доказательства истинджа водой, сказав: «Ведь его слово «совершает истинджа ею» не является словами Анаса, а является словами Абу аль-Валида, то есть одного из передатчиков от Шу‘бы». Он сказал: «Сулейман ибн Харб передал это от Шу‘бы, не упомянув этой фразы», и сказал: «Возможно, что вода предназначалась для его омовения [вуду]». Конец его слов.
Однако эта возможность отпадает ввиду упомянутых нами риваятов. Также в этом — возражение тому, кто утверждал, что слова «совершает истинджа водой» вставлены [мудрадж] из слов Атаа, передатчика от Анаса, и, следовательно, это [сообщение] является отосланным [мурсаль] и не может служить доводом, как передал это Ибн ат-Тин от Абу Абд аль-Малика аль-Буни. Ведь риваят Халида, который мы упомянули, указывает на то, что это слова Анаса, поскольку там сказано: «И он вышел к нам». Здесь в «Нукат аль-бадр» аз-Заркаши произошла ошибка [тасхиф]: он приписал упомянутое возражение аль-Исмаили, тогда как оно принадлежит аль-Асили, и он утвердил его, как будто согласившись с ним, но это не является правильным, как мы разъяснили. Точно так же аль-Кирмани приписал это Ибн Батталю и утвердил это за ним, тогда как Ибн Баттал взял это именно от аль-Асили.
16 — Глава о том, кто носил с собой воду для своего очищения
Абу ад-Дарда сказал: «Разве нет среди вас обладателя сандалий, средства для очищения и подушки?»
151 — Передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: передал нам Шу‘ба от Абу Му‘аза — это Атаа ибн Абу Маймуна, — сказал: я слышал, как Анас говорил: когда Посланник Аллаха ﷺ выходил по своей нужде, я следовал за ним, я и мальчик из нас, и с нами был сосуд с водой.
Его слово: («Глава о том, кто носил с собой воду для своего очищения [тухур]») — с даммой, то есть чтобы очищаться ею.
Его слово: («И сказал Абу ад-Дарда: разве нет среди вас») — это обращение к Алькаме ибн Кайсу. А подразумевается под «обладателем сандалий» и тем, что упомянуто вместе с ними, — Абдуллах ибн Мас‘уд, поскольку он занимался этим служением Пророку ﷺ. Обладателем сандалий в действительности является сам Пророк ﷺ, а Ибн Мас‘уду это было сказано в переносном смысле, поскольку он их носил. И упомянутый хадис будет приведён далее автором в главе «Достоинства» в связанном виде [маусуль], если пожелает Всевышний Аллах.