Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص43
Когда кто-то из вас совершает омовение, пусть он введет воду в нос, а затем выдует ее. А кто использует камни для очищения (истиншак), пусть делает это нечетным числом раз. Если кто-то просыпается, пусть сначала вымоет руки, прежде чем погружать их в омовение, ведь никто не знает, где они провели ночь.
Что касается использования благовоний, то в этом контексте говорят: «тджаммара» и «истджамара». Это передал Ибн Хабиб от Ибн Умара, но передача от него не достоверна. Ибн Абд аль-Бар передал это от Малика, а Ибн Хузайма в своём «Сахихе» передал это с разногласием. Абд ар-Раззак также передал от Ма'мара, что совпадает с мнением большинства. Ранее уже было сказано, что предпочтительнее придерживаться в речи хадиса Ибн Мас'уда. Некоторые, кто отрицает обязательность очищения (истинджар) на основании этого хадиса, ссылаются на изменение условия в тексте, но в нём нет доказательства обязательства, а смысл его — предоставление выбора между очищением водой или камнями, и Аллах знает лучше.
ГЛАВА 26 — О НЕЧЁТНОМ ИСТДЖАМАРЕ
Хадис 162: Абдуллах ибн Юсуф сообщил нам, что Малик передал от Абу Зинада, от Аль-А'раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас совершает омовение, пусть он введёт воду в нос, а затем выплюнет её. Кто совершит очищение камнями (истджамар), пусть делает это нечётным числом. И когда кто-то проснётся после сна, пусть вымоет руки, прежде чем вводить их в сосуд для омовения, ибо никто из вас не знает, где была его рука во время сна».
Комментарий к слову «ГЛАВА О НЕЧЁТНОМ ИСТДЖАМАРЕ»: Возникло затруднение по поводу включения этого заголовка среди глав, посвящённых омовению, но ответ в том, что здесь нет особой сложности, поскольку главы об очищении тесно связаны с главами о способах омовения, и возможно, что автор так систематизировал материал, как было указано во введении, и Аллах знает лучше. Я уже указывал на это в начале книги об омовении.
Комментарий к слову «КОГДА СОВЕРШАЕТ ОМОВЕНИЕ»: имеется в виду начало омовения.
Комментарий к слову «ПУСТЬ ВВЕДЁТ В НОС ВОДУ»: так передано от Абу Зара, у других же слово «вода» опущено. Передатчики «Муватта» расходятся по поводу упоминания или опущения этого слова, но упоминание его подтверждается у Муслима от передачи Суфьяна, от Абу Зинада.
Комментарий к слову «ЗАТЕМ ВЫПЛЮНЕТ»: так передано от Абу Зара и Асиля, с формой глагола в весе лифта'иль, у других же — «затем пусть выплюнет» с треугольным суффиксом после нун с сукун, обе формы встречаются у авторов «Муватта». Аль-Фараа сказал, что говорят «натар ар-раджул» (он рассыпал), «интатар» и «истантар», когда двигают «натра» — кончик носа при омовении.
Комментарий к слову «КОГДА ПРОСНЁТСЯ»: так связал автор, и по смыслу это один хадис, но в «Муватта» это не так. Абу Нуайм в «Мустахрадже» от Яхьи передал риваят Абдуллаха ибн Юсуфа раздельно, так же в «Муватта» Яхьи ибн Букира и других, и так же Исмаили разделил хадис Малика. Муслим передал первый хадис от Ибн Уйайны, от Абу Зинада, а второй — от аль-Мугайры ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Зинада. По этому поводу Бухари, видимо, считал допустимым объединять два хадиса, если совпадает их иснад в одном контексте, как и разделение одного хадиса, если в нём содержатся два независимых постановления.
Комментарий к слову «ПОСЛЕ СНА»: Шафии и большинство учёных понимают это в общем смысле и рекомендуют мыть руки после любого сна, Ахмад же ограничил это ночным сном, ссылаясь на слова в конце хадиса «где была рука во время сна», поскольку истинный сон — ночной. В передаче Абу Дауда Муслим приводит иснад, где говорится о подъёме ночью, а у Тирмизи — с другой стороны, тоже достоверно, и у Абу Ауаны в одной из риваят Муслим приводит иснад, когда кто-то встаёт к омовению утром, но причина указывает на приравнивание дневного сна к ночному, а упоминание ночного сна связано с его преобладанием.
Рафи'и в комментарии к «Муснаду» сказал, что можно сказать, что нежелательность погружения руки после ночного сна сильнее, чем после дневного, поскольку ночной сон обычно длительнее. Большинство же считают это рекомендованным, Ахмад же считает обязательным мыть руки после ночного сна, а в риваяте — желательным после дневного. Все согласны, что если погрузит руку, вода не испортится. Исхак, Дауд и ат-Табари считают, что вода становится нечистой, ссылаясь на предписание выливать её, но этот хадис слабый, передал Ибн Адий. Однако обстоятельство, отрицающее обязательство, у большинства — это причина, связанная с сомнением, поскольку сомнение не влечёт обязательства в этом постановлении, исходя из принципа сохранения чистоты.
Абу Ауана приводил доказательства отсутствия обязательства омовения после сна на основании хадиса о шнне (поте), который будет приведён в хадисе Ибн Аббаса. Затем он отметил, что слова «кто-то из вас» указывают на ограничение другими, и ответили, что достоверно, что руки следует мыть перед введением их в сосуд в состоянии бодрствования, а предпочтительнее после сна, и оставление этого — для указания на допустимость. Также в хадисе у Муслима, Абу Дауда и других сказано мыть руки три раза, в одной из риваят — трижды, а ограничение по количеству в отсутствии видимой нечистоты указывает на рекомендательность. В риваяте Хаммама от Абу Хурайры у Ахмада сказано: «Не вводи руку в омовение, пока не вымоешь её», запрет здесь для очищения, как уже упомянуто, если сделал — желательно, если оставил — нежелательно, и нежелательность не исчезает без трёхкратного мытья, на что указал Шафии.
Под рукой здесь понимается ладонь без пальцев, по общему согласию. Всё это относится к тому, кто встал после сна, что подтверждается смыслом условия, и это доказательство для большинства. Что касается проснувшегося, то ему желательно делать это по хадисам Усмана и Абдуллаха ибн Зейда, и не возбраняется оставлять, поскольку нет запрета. Саид ибн Мансур с достоверным иснадом передал от Абу Хурайры, что он так делал и не видел вреда в оставлении, и это будет упомянуто в хадисах Ибн Умара и аль-Бара.
Комментарий к слову «ПРЕЖДЕ ЧЕМ ВВЕСТИ»: у Муслима, Ибн Хузаймы и других по разным путям передано, что не следует погружать руку в сосуд, пока не вымоешь её, что яснее в понимании риваята «введения»; поскольку общее «введение» не влечёт нежелательности, как если бы ввёл руку в широкий сосуд, а затем черпал из него маленький сосуд, не касаясь водой руки.
Комментарий к слову «В ОМОВЕНИЕ»: с открытием вав — имеется в виду сосуд, приготовленный для омовения. В риваяте аль-Кушмейхани говорится «в сосуд», что является риваятой Муслима по другим путям, а у Ибн Хузаймы — «в сосуде» или «в омовении» с некоторой неясностью, но очевидно, что речь идёт о сосуде для омовения. К этому относится и сосуд для полного омовения (гусль), поскольку это тоже омовение и дополнение, и так же остальные сосуды по аналогии, но в желательном — без нежелательности, так как нет запрета на это, и Аллах знает лучше. Также упомянуты пруды и бассейны, которые не портятся от погружения руки, если предположить их нечистоту, на них запрет не распространяется, и Аллах знает лучше.
Комментарий к слову «Ибо кто-то из вас»: аль-Байдави сказал, что здесь намёк на то, что поводом к этому предписанию является возможность наличия нечистоты, поскольку если законодатель упоминает постановление и сопровождает его причиной, это указывает на то, что постановление установлено именно из-за неё. Аналогично сказано в хадисе о мухриме, который умер, и его воскресят в состоянии паломника после запрета на благоухание, что указывает на причину запрета — состояние мухрима.
Комментарий к слову «НЕ ЗНАЕТ»: здесь причина запрета — сомнение в том, была ли рука загрязнена чем-то, что влияет на воду, или нет, и смысл этого — приравнивание сомневающегося к тому, кто проснулся, и понимание, что если человек знает, где была его рука, например, обмотана тряпкой, и проснулся, не меняя её положения, то нежелательности нет, хотя мытьё желательно по мнению избранных, как и для проснувшегося. Те, кто считает, что это поклонение (как Малик), не делают различия между сомневающимся и уверенным.
На основании этого хадиса доказывается различие между попаданием воды на нечистоту и попаданием нечистоты в воду, что очевидно. И что нечистота влияет на воду — это достоверно, но вопрос, влияет ли она именно загрязнением, вызывает разногласия, поскольку общее влияние не указывает на специфическое загрязнение. Возможно, что нежелательность для уверенного сильнее, чем для сомневающегося, как сказал Ибн Даких аль-Ид, и он имел в виду, что в хадисе нет однозначного доказательства для тех, кто говорит, что вода не становится нечистой без изменения её свойств.
Комментарий к слову «ГДЕ БЫЛА РУКА»: имеется в виду, с какой части тела, Шафии ﷺ сказал, что они совершали очищение камнями, а их страны были жаркими, и возможно, что кто-то потел во сне, и рука могла коснуться места с раной, кровью животного или другой грязью. Абу аль-Валид аль-Баджи добавил, что это влечёт необходимость мытья одежды спящего, чтобы оправдать это, но ответили, что это относится к случаю, если пот был на руке, а не на месте, или что проснувшийся не хочет погружать одежду в воду, пока не будет приказа.