Доказательством того, что это не является особенностью, присущей только месту истиджмара, служит то, что передали Ибн Хузайма и другие путём Мухаммада ибн аль-Валида, от Мухаммада ибн Джафара, от Шуъбы, от Халида аль-Хаззаа, от Абдуллаха ибн Шакика, от Абу Хурайры относительно этого хадиса, где в конце сказано: «...где бы ни провела ночь его рука на нём». Основа этого хадиса есть у Муслима, но без слов «на нём». Ад-Даракутни сказал: «Это передал только один Шуъба». Аль-Байхаки сказал: «Это передал только один Мухаммад ибн аль-Валид». Я говорю: если он имел в виду от Мухаммада ибн Джафара, то это признаётся, а если имел в виду в абсолютном смысле, то нет, ибо ад-Даракутни сказал: «Ему последовал Абд ас-Самад от Шуъбы», и это вывел Ибн Мандах его путём.
В этом хадисе содержится указание на необходимость придерживаться надёжного пути и проявлять осторожность в делах поклонения, на употребление иносказания о том, о чём стыдно говорить прямо, если при этом достигается понимание, а также на желательность мытья нечистоты три раза, поскольку нам было велено мыть трижды при одном лишь подозрении на нечистоту, а при полной уверенности в ней это тем более уместно. Некоторые извлекли из этого хадиса и другие выводы, в которых есть натянутость. Среди них: что место истинджа особо выделено послаблением, позволяющим совершать молитву при сохранении следа нечистоты на нём, — так сказал аль-Хаттаби; далее — обязательность омовения после сна, так сказал Ибн Абд аль-Барр; далее — усиление позиции тех, кто считает, что касание полового органа требует омовения, — это передал Абу Аввана в своём «Сахихе» от Ибн Уяйны; далее — что малое количество воды не становится использованным от того, что в него погружают руку желающие совершить омовение, — так сказал аль-Хаттаби, автор «аль-Хисаль» из числа шафиитов.
27 — глава о мытье ног, и не следует делать масх по стопам
163 — Рассказал нам Муса, сказал: рассказал нам Абу Аввана, от Абу Бишра, от Юсуфа ибн Махака, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: пророк ﷺ отстал от нас в одном из наших путешествий, и застал нас, когда время послеполуденной молитвы уже подступало к нам. Мы стали совершать омовение и делать масх по нашим ногам, и тогда он воскликнул громким голосом (дважды или трижды): «Горе пяткам от огня!»
Его слово («глава о мытье ног») — так у большинства передатчиков, а Абу Зарр добавил: «и не следует делать масх по стопам».
Его слово («рассказал мне Муса») — это Муса ибн Исмаил ат-Табузаки.
Его слово («от нас в одном путешествии») — в риваяте Каримы добавлено «которое мы совершали», и внешне из этого следует, что Абдуллах ибн Умар был в этом путешествии. В одном из риваятов Муслима говорится, что это было путешествие из Мекки в Медину, но такое достоверно не подтверждено для Абдуллаха, кроме как во время прощального хаджа. Что касается похода на завоевание Мекки, то он в нём участвовал, но пророк ﷺ в этом походе не возвращался в Медину из Мекки, а возвращался из аль-Джиъиррана. Возможно также, что это была умра-возмещение (умрат аль-кадийя), ибо переселение Абдуллаха ибн Умара произошло в то время или около него.
Его слово (أرهقنا) — с фатхой на «ха» и на «каф», а слово «аль-аср» стоит в им. падеже как действующее лицо, — так у Абу Зарра. А в риваяте Каримы «каф» с сукуном, а «аль-аср» в вин. падеже как дополнение. Первое подтверждается риваятом аль-Асыли «арас ха т-на» с фатхой на «каф», после которой стоит удвоенная буква с сукуном. Смысл слова «ирхак» — «застигание» и «наступление». Ибн Батталь сказал: «Как будто сподвижники отложили молитву в начале её времени в надежде, что пророк ﷺ настигнет их и они помолятся вместе с ним; когда же время сузилось, они поспешили совершить омовение, и из-за спешки не выполнили его полностью, и он застал их в таком состоянии и осудил их за это». Я говорю: то, что он упомянул об их отложении молитвы, сказано как предположение; возможно также, что они отложили её потому, что были в состоянии ритуальной чистоты, либо в надежде дойти до воды. На это указывает риваят Муслима: «...пока мы не оказались у воды на пути, некоторые люди поспешили при наступлении времени послеполуденной молитвы», то есть при приближении её времени, «и совершили омовение второпях».
Его слово («и делаем масх по нашим ногам») — аль-Бухари извлёк из этого, что осуждение их было по причине масха, а не по причине ограничения мытьём лишь части ноги. Поэтому в заглавии он сказал: «и не следует делать масх по стопам». Это соответствует явному смыслу риваята, относительно которого есть согласие. А в отдельном риваяте Муслима сказано: «...и мы подошли к ним, и их пятки были белыми, светящимися, — вода их не касалась». За это ухватился тот, кто считает масх достаточным, толкуя осуждение как относящееся к оставлению полного охвата ноги мытьём; однако риваят, относительно которого есть согласие, предпочтительнее, поэтому этот риваят следует толковать в согласии с ним, то есть возможно, что смысл слов «вода её не касалась» — это «вода полного мытья», в качестве примирения между двумя риваятами.