Его слово (ас-сибтиййа) — с кясрой несогласной буквы (син) — это [обувь], в которой нет волоса; слово производно от «сабт», означающего бритьё, — так сказано в «Тахзибе». Также говорят: «сибт» — это коровья кожа, дублённая каразом. Ещё говорят: «субт» — с даммой в начале — это растение, которым дубят [кожу], — так сказал автор «аль-Мунтаха». Аль-Харави сказал: её назвали «сибтиййа» потому, что она «инсабатат» от дубления, то есть стала мягкой от него; говорят «ратба мунсабита», то есть мягкая.
Его слово (тусбагу — «окрашивается») — с даммой на второй согласной, передаётся также с фатхой и кясрой. А имеется ли в виду окрашивание одежды или волос — об этом речь пойдёт там, где автор упомянет это в книге об одежде, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово (ахалля-н-нас — «люди возгласили тальбию») — то есть подняли голоса тальбией с начала зуль-хиджжи.
Его слово (а ты не возгласил тальбию, пока не наступил) — а у Муслима: «пока не наступит» — (день ат-тарвия), то есть восьмой день зуль-хиджжи; имеется в виду: «тогда ты и возглашаешь тальбию». Из ответа Ибн Умара выяснилось, что он не возглашал тальбию, пока не садился верхом, направляясь в Мина. Об этом вопросе речь пойдёт также в книге о хадже, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово (сказал Абдуллах) — то есть Ибн Умар, отвечая Убайду. А у автора в книге об одежде: «и сказал ему Абдуллах ибн Умар».
Его слово (аль-йаманаййн) — двойственное число от «йаман»; имеются в виду Чёрный угол и угол, находящийся напротив него, со стороны Сафы. Есть также мнение, что Чёрный [угол] назван «йаман» по преобладанию [названия].
Его слово (я же люблю красить) — а у аль-Кушмихани и остальных: «я люблю» — как в предыдущем [хадисе]. Остальная часть речи об этом хадисе будет приведена в книге об одежде, если пожелает Аллах Всевышний.
31 — Глава о предпочтении правой стороны в омовении и полном омовении
167 — Рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал нам Халид, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыйи, которая сказала: сказал Пророк ﷺ им относительно омовения [тела] своей дочери: «Начинайте с правой стороны её тела и с мест омовения на ней».
[Хадис 167 — его части приведены в: 1263, 1262, 1261, 1260, 1259, 1258, 1257, 1256, 1255, 1254, 125]
168 — Рассказал нам Хафс ибн Умар, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: сообщил мне Аш'ас ибн Сулейм, сказал: я слышал своего отца, [передающего] от Масрука, от Аиши, которая сказала: «Пророку ﷺ нравилось начинать с правой стороны при обувании, при расчёсывании волос, при [ритуальном] очищении и во всех своих делах».
[Хадис 168 — его части приведены в: 5926, 5854, 5380, 426]
Его слово (глава о предпочтении правой стороны) — то есть о начинании с правой стороны.
Его слово (Исмаил) — это Ибн Улаййа, а Халид — это аль-Хаззаз. И весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово (при омовении) — то есть при описании омовения его дочери Зайнаб (да будет доволен ею Аллах), как об этом будет подробно сказано в книге о похоронах, если пожелает Аллах Всевышний.
Автор привёл часть хадиса, чтобы разъяснить смысл слов Аиши «ему нравилось начинать с правой стороны», поскольку это выражение является общим и может означать как начинание с правой стороны, так и совершение дела правой рукой, а также испрашивание благословения и намеренное предпочтение правой стороны. Из хадиса Умм Атыйи стало ясно, что имеется в виду первое значение — [очищение].
Его слово (я слышал своего отца) — это Сулейм ибн Асвад аль-Мухариби аль-Куфи, Абу аш-Ша'са, известный больше по своей кунье, чем по имени; он относится к старшим табиинам, подобно своему шейху Масруку; они оба — современники, подобно тому как Аш'ас и Шуба являются современниками, и оба они относятся к старшим последователям табиинов.
Его слово (ему нравилось начинать с правой стороны) — говорят: потому что он любил хорошее предзнаменование, ведь обладатели правой стороны — обитатели рая. Автор добавил в книге о молитве от Сулеймана ибн Харба, от Шубы: «насколько мог», указывая на необходимость придерживаться этого, пока не возникнет препятствие.
Его слово (при обувании) — то есть при надевании сандалий, (и при расчёсывании волос) — то есть при причёсывании и умащивании волос маслом. Сказано в «аль-Машарик»: «раджжаля» волосы — значит расчесал их водой или маслом, чтобы они стали мягкими, распустил спутанное и вытянул скрученное. Абу Дауд добавил от Муслима ибн Ибрахима, от Шубы: «и при использовании сивака».
Его слово (во всех своих делах) — так у большинства передатчиков без союза «и», а в