Некоторые из учёных оправдывали отказ от следования этому хадису тем, что существует согласие (иджма') на его противоречие. В этом вопросе есть над чем задуматься, поскольку известно, что такое мнение принадлежит аль-Хасану аль-Басри, и именно так выразился Ахмад ибн Ханбал в передаче Харба аль-Кирмани от него. Также передавалось от аш-Шафии, что он говорил: «Это хадис, в подлинности которого я не убеждён». Однако это не снимает оправдания с того, кто удостоверился в подлинности хадиса. Некоторые склонялись к предпочтению хадиса Абу Хурайры над хадисом Ибн Мугффаля, но предпочтение не применяется, если возможно объединение (джам'). Принятие хадиса Ибн Мугффаля влечёт за собой принятие хадиса Абу Хурайры, но не наоборот. Прибавление от надёжного передатчика принимается. Если бы мы следовали предпочтению в этом вопросе, то вообще не стали бы говорить о последовательности (татриб), поскольку передача Малик без неё предпочтительнее, чем передача того, кто его подтвердил. Тем не менее мы приняли её, опираясь на прибавление надёжного передатчика. Некоторые же объединили два хадиса в переносном смысле, сказав, что поскольку земля (туроб) — это иной вид, нежели вода, то их совместное использование при омовении считается двумя отдельными омовениями. Ибн Дакик аль-Ид добавил, что выражение «запачкайте её (ногу) восьмым разом землёй» явно указывает на то, что это отдельное омовение. Но если бы запачкивание произошло в начале, до семи омовений, то омовений было бы восемь, и тогда выражение «омовение» в смысле последовательности было бы переносным. Такое объединение является одним из факторов, указывающих на предпочтение наличия земли в первом омовении. Рассуждения о данном хадисе и его производных широко распространены, и их можно было бы изложить в отдельном труде, но этого объёма достаточно для данного краткого изложения. И помощь у Бога.
173 - Передал нам Исхак, сообщил нам Абд ас-Самад, передал нам Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ибн Динар, я слышал от отца, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что один человек увидел собаку, которая от жажды ела землю; тогда этот человек взял свой башмак и стал черпать ей воду, пока не напоил её. За это Аллах вознаградил его и ввёл в рай.
[Хадис 173 — его варианты в: 6009, 2466, 2363]
174 - Ахмад ибн Шабиб сказал: «Передал мне отец от Юнуса, от Ибн Шихаба, что Хамза ибн Абд Аллах, отец которого, сказал: «Собаки мочились, приходили и уходили в мечети во времена Посланника Аллаха ﷺ, и не орошали (не опрыскивали) ничего из этого».
Выражение «Передал нам Исхак» относится к Ибн Мансуру аль-Каусаджу, как утвердил Абу Нуайм в «Мустахрадже». Абд ас-Самад — сын Абд аль-Варис, а его учитель Абд ар-Рахман был предметом обсуждения, но он достоверен и не является единственным источником этого хадиса. Иснад от него и выше — мединский. Его отец и учитель — Абу Салих ас-Самман, оба таби»уны.
Выражение «один человек» — имя этого человека не упомянуто, он из потомков Израиля, как будет указано далее.
Выражение «ел землю» (ятъакуль ас-сара) означает, что он лизал влажную землю; в «аль-Мухкам» (Коран) «ас-сара» — это земля, и сказано, что это земля, которая, если намокнет, не превращается в липкую глину.
Выражение «от жажды» означает «из-за жажды».
Выражение «черпал для него (собаки)» использовано автором для доказательства чистоты слюны собаки, так как очевидно, что он напоил собаку этим. Однако это доказательство основано на предположении, что шариат предков является для нас шариатом, и в этом вопросе есть разногласия. Если бы мы приняли это доказательство, то оно применялось бы только к тому, что не было отменено, и при осторожности оно не является окончательным, поскольку возможно, что он вылил воду куда-то, а затем напоил собаку, или вымыл башмак после этого, или не надевал его снова.
Выражение «Аллах воздал ему благодарность» означает, что Он похвалил его и вознаградил, приняв его деяние и введя в рай. Остальные рассуждения о пользе этого хадиса будут приведены в разделе о достоинстве поения водой из книги о питье, если позволит Аллах.
Выражение «и сказал Ахмад ибн Шабиб» с открытым «а» и закрытым «и».
Выражение «Хамза ибн Абд Аллах» означает Хамза ибн Умар ибн аль-Хаттаб.
«Собаки» — добавлено Абу Нуайм и аль-Байхаки в их передаче этого хадиса через Ахмада ибн Шабиба, с явным упоминанием перед хадисом «приходили, мочились и уходили», а также так отметил ас-Асили в передаче Ибрахима ибн Ма»каля от аль-Бухари. Этот хадис также приводится Абу Даудом и аль-Исмаили в передаче Абд Аллаха ибн Вахба от Юнуса ибн Язида, шейха Шабиба ибн Са»ида. На этом основании нет доказательств для тех, кто ссылается на этот хадис в доказательство чистоты собак, поскольку существует согласие на нечистоту их мочи, как сказал Ибн аль-Мунир. Добавлено, что те, кто утверждает, что собаку можно есть и что моча съедобных животных чиста, ставят под сомнение согласие, особенно учитывая, что многие утверждают, что моча всех животных чиста, кроме человека, в том числе Ибн Вахб, что передавал аль-Исмаили и другие. Это будет рассмотрено в разделе о мытье мочи. Аль-Мунзири сказал, что имеется в виду, что собаки мочились вне мечети в своих местах, а затем приходили, приходили и уходили в мечети, поскольку не было...