Я спросил Пророка ﷺ: «Если я отпущу свою обученную собаку, и она убьёт (дичь), могу ли я есть?» Он ответил: «Если она убьёт, ешь, а если она съест, то не ешь, ведь она взяла добычу для себя». Я спросил: «Если я отпущу свою собаку и с ней будет другая собака?» Он сказал: «Тогда не ешь, ведь ты приказал своей собаке, а не другой».
В то время на это был запрет. Сказано: недопустимо, чтобы собаки нападали на мечеть до тех пор, пока они не осквернят её мочой.
Далее поясняется, что когда говорится о чистоте собак, это не исключает того, что, как в случае с кошкой, это не препятствует чистоте. Ближе к истине сказать, что это было в начале, когда исходили из принципа дозволенности, затем последовал приказ о почитании мечетей, их очищении и запирании дверей. На это указывает добавление Исмаили в своей риваяте через путь Ибн Вахба в этом хадисе от Ибн Умара, который сказал: «Умар громко говорил: избегайте пустословия в мечети». Ибн Умар добавил: «Я ночевал в мечети во времена Посланника ﷺ, и там были собаки...» и далее. Это указывает на то, что это было в начале, а затем последовал приказ почитать мечеть даже в отношении пустой речи. Таким образом, нельзя использовать этот хадис для доказательства чистоты собаки.
Что касается его слов о времени Посланника ﷺ, то хотя это и общий термин, поскольку это имя в родительном падеже, однако он ограничен временем до того, как был издан приказ о сохранении мечети. Его слова «они не орошали» служат доказательством того, что мы не имеем дело с мытьём, что более вероятно. Ибн Батталь использовал это для доказательства чистоты слюны собаки, поскольку собаки обычно следуют за местами еды, а некоторые сподвижники не имели домов, кроме мечети, и слюна могла попадать на части мечети. Далее говорится, что чистота мечети — это установленный факт, а сомнения не поднимают установленного знания. Кроме того, доказательство хадиса не противоречит тексту другого хадиса, в котором предписано мыть место, куда попала нечистота. Абу Дауд в Сунанах использовал этот хадис для доказательства того, что земля очищается, если на неё попадает нечистота в сухом виде, то есть его слова «они не орошали» указывают на отрицание литья воды, что предпочтительнее. Если бы сухость не означала очищение земли, они бы не оставляли это. Это очевидно.
(Примечание): Ибн ат-Тин передал от Давуди, комментатора, что он изменил слово «ярушшун» (орошают) на «яртакибун» с определённой фонетикой, и объяснил это тем, что смысл в том, что они не боятся, но это искажённое слово и более отдалённое в толковании, поскольку смысл «ратакуб» — ожидание, а отрицание страха как отрицание ожидания — это объяснение одним из следствий. Аллах знает лучше.
175 - Хафс ибн Умар рассказал: Шуъба рассказал от Ибн Аби ас-Сафар от аш-Шаъби от Ади ибн Хатима, что он спросил Пророка ﷺ, и тот сказал: «Если ты пошлёшь свою обученную собаку, и она убьёт (добычу), то ешь её, а если она съест, то не ешь, ибо она взяла это на себя». Я спросил: «Если я пошлю свою собаку и найду с ней другую собаку?» Он ответил: «Не ешь, ибо ты назвал свою собаку, а другую не назвал».
[Хадис 175 — его части в: 7397, 5487, 5486, 5484, 5483, 5477, 2054]
Слово «Ибн Аби ас-Сафар» уже упоминалось в введении, что его имя — Абдуллах, а «ас-Сафар» с открытым фа, и ошибочно те, кто произносит с сукуном. «Ади ибн Хатим» — это представитель племени Таи.
«Спросил» — имеется в виду о праве охоты с собаками, и слово вопрос опущено, поскольку ответ сам по себе указывает на вопрос. Автор также прямо указал на это в другом месте, когда говорил об охоте, как будет подробно рассмотрено там, если пожелает Аллах.
Автор привёл этот хадис здесь, чтобы доказать свою точку зрения о чистоте слюны собаки и согласие с переводом его слов о слюне собак. Доказательство из хадиса в том, что Пророк ﷺ разрешил есть то, что поймала собака, не ограничивая это мытьём рта собаки. Отсюда Малик сказал: «Как же можно есть добычу, если слюна её нечиста?» Исмаили ответил, что хадис предназначен для разъяснения, что убийство — это забой, и в нём нет утверждения о нечистоте или отрицания её. Это подтверждается тем, что не сказано «мой кровь, если она вышла из раны клыка», но поручено то, что установлено у него, что кровь нужно мыть, и, возможно, поручено также мыть то, что касается рта.
Ибн аль-Мунир сказал: у шафиитов, если нож был смочен нечистой водой и с его помощью забили, то забитое считается нечистым, а клык собаки у них — это сама нечисть. Они согласны, что забой — это законный акт, который не оскверняет забитого. Далее поясняется, что согласие на то, что забитое не становится нечистым от укуса собаки, не означает согласия на противоречие, поскольку в этом вопросе у них есть разногласия, и общепринятое мнение — обязательность мытья укуса. Это не место для подробного изложения этого вопроса.
34 - Глава о том, кто не видел омовения, кроме как из двух выходов — из входов и выходов. И слова Аллаха Всевышнего: «Или если кто из вас пришёл из туалета» — и сказал Ата: если из заднего прохода выходят черви или из полового органа, похожие на вшей, то омовение повторяется. Джабир ибн Абдуллах сказал: «Если смеялся в молитве, то повторял молитву, но не омовение». Хасан сказал: «Если взял волосы или ногти, или снял обувь, то омовение не требуется». Абу Хурайра сказал: «Омовение требуется только при нечистоте». От Джабира передаётся, что Пророк ﷺ во время похода Зат ар-Рика’ был ранен стрелой, и у него шла кровь, он совершил поклон и земной поклон и продолжил молитву. Хасан сказал: «Мусульмане продолжали молиться с ранами». Тавус, Мухаммад ибн Али, Ата и жители Хиджаза сказали: «Кровь не требует омовения». Ибн Умар выдавил нарыв, из которого вышла кровь, и не омылся. Ибн Аби Ауфа плюнул кровью и продолжил молитву. Ибн Умар и Хасан сказали о том, кто делает хиджаму: «Ему достаточно помыть места проколов».
Слово «Глава о том, кто не видел омовения, кроме как из двух выходов» — это исключение, и смысл в том, кто не видел обязательного омовения из выхода чего-либо из тела, кроме входов и выходов, то есть кроме рта и заднего прохода. Это указывает на разногласия с теми, кто считает омовение обязательным при выходе из других мест тела, как рвота, кровопускание и прочее. Можно сказать, что действительные причины омовения сводятся к двум выходам: сон — признак выхода ветра, прикосновение к женщине и прикосновение к мужскому органу — признак выхода предшествующей жидкости.
Слова: «Из-за слов Всевышнего: »Или если кто из вас пришёл из туалета«» — это основание для обязательства омовения или сухого омовения при отсутствии воды, связанное с приходом из туалета, места на земле, куда они ходили по нужде. Это доказательство омовения при выходе из двух выходов. Слова: «Или коснулись женщин» — доказательство омовения при прикосновении к женщинам, и в этом смысле имеется прикосновение к мужскому органу, что подтверждается достоверным хадисом, но не по условию двух шейхов, и это подтвердил Малик и все, кто приводил достоверный хадис, кроме двух шейхов.
Слова: «Сказал Ата» — это сын Аби Рабаха. Этот комментарий передал Ибн Аби Шейба и другие с подобным текстом и достоверным иснадом. Противоположное мнение принадлежит Ибрахиму ан-Нахаи, Катаде и Хаммаду ибн Аби Сулейману, которые сказали: «Редкое событие не нарушает омовение», что является мнением Малика, который сказал: «Если не произошло загрязнения».
Слова: «Сказал Джабир» — этот комментарий передал Саид ибн Мансур, ад-Даракутни и другие, и он достоверен от слов Джабира, и ад-Даракутни привёл его из другого пути, марифу...