200 - Сообщил нам Мусаддад, сказавший: Сообщил нам Хаммад от Табита от Анаса, что Пророк ﷺ вызвал сосуд с водой, и ему принесли чашу (رحراح) с небольшим количеством воды. Тогда он положил в неё пальцы. Анас сказал: Я стал смотреть, как вода струится между его пальцами. Анас сказал: Я предположил, что тот, кто совершает омовение, использует от семидесяти до восьмидесяти (частей воды).
По поводу слов (حَدَّثَنَا حَمَّادٌ) — это сын Зейда, и Мусаддад не слышал от Хаммада ибн Салямы.
Что касается слова (رَحْرَاحٌ), то с первой буквы с сукуном — это сосуд с широким горлом. Аль-Хаттаби сказал: «Рахрах» — это широкий сосуд, похожий на неглубокую чашу, и подобный сосуд не вмещает много воды, что указывает на величину чуда. Я отметил, что эта характеристика похожа на «тасст» (طَسْت), и на этом основании становится понятна уместность этого хадиса в разделе о сосудах.
Ибн Хузайма передал этот хадис от Ахмада ибн Абды от Хаммада ибн Зейда, но он заменил слово «рахрах» на «стеклянный» с буквой зэй с даммой и двумя джимами, и посвятил этот хадис теме омовения из стеклянных сосудов, опровергая мнение некоторых суфиев, которые считали это расточительством из-за быстрого разбивания стекла. Я отметил, что эта формулировка уникальна для Ахмада ибн Абды, и она противоречит мнению сторонников Хаммада ибн Зейда, которые говорят «рахрах». Некоторые из них объясняют это как сосуд с широким горлом, что является риваятом Исмаили от Абдуллаха ибн Наджии от Мухаммада ибн Мусы, а также Исаака ибн Аби Исраила и Ахмада ибн Абды, все они от Хаммада. Похоже, что Ахмад ибн Абда привёл это по слову Мухаммада ибн Мусы. Многие специалисты отметили, что Ахмад ибн Абда допустил ошибку в передаче, что подтверждается тем, что в его риваяте встречается выражение «я считаю», указывающее на неуверенность. Если бы он точно передал, то не было бы противоречия между его риваятом и риваятом большинства, так как возможно, что они описали форму сосуда и указали его род.
В Муснаде Ахмада от Ибн Аббаса сообщается, что аль-Мукавкис подарил Пророку ﷺ стакан из стекла, но в его иснаде есть сомнение.
Что касается слова «فحزرت» с буквой зэй в начале, то это значит «я предположил». В риваяте Хумейда сообщается, что количество было восемьдесят с небольшим, а здесь говорится «между семьюдесятью и восьмьюдесятью». Объединение этих двух риваятов указывает на то, что Анас не был точен в счёте, а лишь удостоверялся, что количество немного превышает семьдесят, и сомневался, достигло ли оно восьмидесяти или превысило её, возможно, он решил в пользу превышения, так как это было более вероятно по его мнению.
Аш-Шафии использовал этот хадис для опровержения мнения тех из сторонников рационального подхода, которые утверждали, что омовение ограничено определённым количеством воды. Доказательством служит то, что сподвижники черпали из этого сосуда без подсчёта, поскольку количество воды, вытекающей, было им неизвестно, что указывает на отсутствие ограничения. На этом основании становится понятна уместность включения автором этого хадиса в раздел омовения с использованием «мудда» — сосуда, вмещающего один ратль и треть ратля по багдадскому меру, как утверждает большинство учёных, хотя некоторые ханафиты считают, что мудд равен двум ратлям.
47 - Раздел об омовении с использованием мудда
201 - Сообщил нам Абу Нуайм, сказавший: Сообщил нам Мисар, что Ибн Джабр сказал: Я слышал, как Анас говорил: Пророк ﷺ мылся — или совершал омовение — количеством воды от саа до пяти муддов и совершал омовение с использованием мудда.