В этом также указание на то, что ограничение мытьём большей части того, что предписано мыть, не является достаточным, поскольку он ﷺ высвободил свои руки из-под джуббы и не удовлетворился протиранием остатка их, а довёл мытьё до конца. Иногда этим доводом опровергают тех, кто считал обязательным протирание всей головы целиком, — ведь он ﷺ дополнил протирание чалмой, но не удовлетворился протиранием оставшейся (непокрытой) части предплечий.
204 — Рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Шайбан от Йахьи от Абу Салямы от Джафара ибн Амра ибн Умайи ад-Дамри, что его отец сообщил ему, что он видел Пророка ﷺ, протирающего два хуффа (сапожка). Ему следовали в передаче Харб ибн Шаддад и Абан от Йахьи.
[Хадис 204 — его продолжение в 205]
Его слово («Шайбан») — это Шайбан ибн Абд ар-Рахман, а Йахья — это Ибн Абу Касир.
Его слово («от Абу Салямы») — у аль-Исмаили через путь аль-Хасана ибн Мусы от Шайбана от Йахьи: «рассказал мне Абу Саляма, рассказал мне Джафар ибн Амр ибн Умайя». В иснаде — три последователя (табиина) подряд, первый из них — Йахья, а он младший табиин, а Абу Саляма и Джафар — сверстники (ровесники по слою).
Его слово («и последовал за ним») — то есть последовал за Шайбаном (Харб), а это Харб ибн Шаддад, и его риваят передан с непрерывным иснадом у ан-Насаи и ат-Табарани.
Его слово («и Абан») — это Абан ибн Язид аль-Аттар, и это присоединено к Харбу, и его риваят передан с непрерывным иснадом у Ахмада и ат-Табарани.
205 — Рассказал нам Абдан, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам аль-Авзаи от Йахьи от Абу Салямы от Джафара ибн Амра от его отца, он сказал: я видел Пророка ﷺ протирающим свою чалму и два хуффа. Ему последовал в передаче Мамар от Йахьи от Абу Салямы от Амра, он сказал: я видел Пророка ﷺ.
Его слово («сообщил нам Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово («от Йахьи») — а у Ахмада, от Абу аль-Мугиры, от аль-Авзаи: «рассказал мне Йахья».
Его слово («на свою чалму и два хуффа») — так передал это аль-Авзаи, и это известно от него. Некоторые из передававших от него опустили Джафара из иснада, и это ошибка, как сказал Абу Хатим ар-Рази.
Его слово («и последовал за ним») — то есть последовал за аль-Авзаи (Мамар) ибн Рашид в матне, а не в иснаде, и это причина того, что составитель привёл иснад второй раз, чтобы пояснить, что в риваяте Мамара нет упоминания Джафара. И Абу Зарр упомянул в своём риваяте текст матна, а именно его слова «протирает на свою чалму», а аль-Кушмихани добавил «и два хуффа», и упоминание матна отсутствует в остальных риваятах в «Сахихе». А риваят Мамара привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» от Мамара без упоминания чалмы, но его привёл Ибн Манда в своей книге «ат-Тахара» через путь Мамара с утверждением её (упоминания чалмы). И странно то, что передал аль-Асили, как передал Ибн Батталь: он сказал: «упоминание чалмы в этом хадисе — из ошибок аль-Авзаи, потому что Шайбан и другие передали его от Йахьи без неё, поэтому следует отдать предпочтение риваяту группы перед риваятом одного». Он сказал: «а что касается совместной передачи Мамара, то в ней нет упоминания чалмы, и она также прерванная (мурсаль), потому что Абу Саляма не слышал от Амра».
Я говорю: слышание Абу Саляма от Амра возможно, ибо он умер в Медине в шестидесятом году, а Абу Саляма — мединец, и он не был описан как совершающий тадлис, и он слышал от многих людей, умерших раньше Амра. И передал Букайр ибн аль-Ашадж от Абу Салямы, что он послал Джафара ибн Амра ибн Умайю к его отцу спросить его об этом хадисе, и тот вернулся к нему и сообщил ему его. Поэтому нет препятствия тому, что Абу Саляма впоследствии встретился с Амром и слышал от него, и это подтверждается тем, что у них было много поводов встречаться в мечети Пророка. И мы уже упомянули, что Ибн Манда привёл его через путь Мамара с утверждением упоминания в нём чалмы. И даже если предположить, что аль-Авзаи один упомянул её, это не обязательно означает его ошибку, потому что это может быть добавлением от надёжного, точного передатчика, не противоречащим риваяту его товарищей по передаче, а значит принимается и не считается отклоняющимся (шазз). И нет смысла отвергать достоверные риваяты этими слабыми доводами.