Он спрашивал его об этом хадисе, и тот вернулся к нему и сообщил его. Нет препятствий тому, чтобы Абу Салама встретился с Амром позже и услышал от него этот хадис. Это подтверждается тем, что у них было много поводов собираться вместе в Пророческой мечети. Мы уже упоминали, что Ибн Манда привёл этот хадис по пути Ма'мара с подтверждением упоминания о повязке (العِمَامَة) в нём. Даже если предположить, что аль-Авзаи был единственным, кто упомянул её, это не влечёт за собой ошибку, поскольку это является добавлением от надёжного хадисоведа, не противоречащим риваяту его товарища, и поэтому принимается. При этом это не считается аномалией, и нет смысла отвергать достоверные риваяты на основании таких слабых доводов.
Ранние учёные расходились во мнении относительно смысла мытья повязки (المَسْح عَلَى العِمَامَة). Одни говорили, что это продолжение мытья лба после протирания его. Мы уже приводили риваят Муслима, который указывает на это. Большинство придерживалось мнения, что не следует ограничиваться только протиранием повязки. Аль-Хаттаби сказал: Аллах предписал мытьё головы, а хадис о мытье повязки допускает толкование, поэтому нельзя отвергать достоверное ради сомнительного. Он отметил, что сравнение с мытьём обуви далеко от истины, поскольку трудно снять обувь, в отличие от повязки. При этом те, кто разрешали ограничиваться протиранием повязки, ставили условием трудность её снятия, как и в случае с обувью. Повязка должна быть плотной, как у арабов. Они также сказали, что если какой-либо орган отпадает обязанность в случае использования сухого омовения (التيَمُّم), то разрешается мытьё по нему, как по стопам. Они утверждали, что аят не исключает этого, особенно у тех, кто понимает общий смысл и буквальное значение. Ведь тот, кто сказал: «Я поцеловал голову такого-то», говорит правду, даже если это было по повязке. К этому мнению склонялись аль-Авзаи, ас-Саври (в риваяте от него), Ахмад, Исхак, Абу Савр, ат-Табари, Ибн Хузайма, Ибн аль-Мундир и другие. Ибн аль-Мундир сказал, что это подтверждается от Абу Бакра и Умара. Также достоверно, что Пророк ﷺ сказал: «Если люди будут слушаться Абу Бакра и Умара, они будут на правильном пути.» Аллах знает лучше.
49 - Глава: Если он ввёл ноги, и они чисты
206 - Передал нам Абу Ну'айм, сказал: Передал нам Закария, от 'Амира, от 'Урвы ибн аль-Мугейры, от его отца, что он был с Пророком ﷺ в путешествии и хотел снять его обувь, но Пророк сказал: «Оставь их, ведь я ввёл их, и они чисты.» И он протёр их.
Слова: «Глава: Если он ввёл ноги, и они чисты» — это формулировка риваята Абу Дауда через Юнуса ибн Аби Исхака от аш-Ша'би в этом хадисе. Мы поясним различия между этим и формулировкой главы в другом риваяте.
Слова: «Передал нам Закария» — это сын Аби Заиды. «От 'Амира» — это аш-Ша'би. Закария был муллисом (медлителем), и я не видел от него хадисов без искажения, но Ахмад привёл его от Яхьи аль-Каттана, а Каттан не принимает от своих учителей муллисов, кроме того, что слышал от них, как ясно указал Исмаили.
Слова: «И хотел» (فَأَهْوَيْتُ) — то есть протянул руку. Аль-Асма'и сказал: «Ахава» чем-то — если указал на это. Другие сказали: «Ахава» — это стремление от стояния к сидению. Также говорили, что «ахва» — это наклонение. Ибн Батталь отметил, что в этом есть польза для слуги, который может предвидеть привычку хозяина до приказа, и в этом понимание жеста и ответ на то, что из него понимается, согласно его словам: «Оставь их».
Слова: «Ведь я ввёл их» — то есть ноги (القدميْن) чистыми, так говорят большинство. Кушмехани и Абу Дауд говорят: «Ввёл ноги в обувь, и они чисты.» Аль-Хумайди в Муснаде передал: «О Посланник Аллаха, можно ли протирать обувь?» Он сказал: «Да, если ввёл их, и они чисты.» Ибн Хузайма в риваяте от Саффвана ибн Ассала передал, что Пророк ﷺ приказал нам протирать обувь, если мы ввели их в чистоте, три дня в путешествии и день и ночь в поселении. Ибн Хузайма сказал, что рассказывал это аль-Музани, и тот сказал: «Расскажи это нашим людям, ибо это сильный довод для шафиитов.» Конец.
Хадис Саффвана, хотя и достоверен, не соответствует условию аль-Бухари, но хадис главы согласуется с ним в указании на условие чистоты при ношении. Аль-Музани указал на разногласия.