Салафы разошлись во мнениях относительно смысла обтирания чалмы. Одни говорили: он завершил обтирание ею после обтирания чёлки, и уже приводился риваят Муслима, указывающий на это, и большинство склонилось к тому, что нельзя ограничиваться одним лишь обтиранием чалмы. Аль-Хаттаби сказал: Аллах предписал обтирание головы, а хадис об обтирании чалмы допускает толкование, поэтому нельзя оставлять достоверно установленное ради допускающего толкование. Он сказал: сравнение этого с обтиранием хуффов (кожаных носков) является отдалённым, поскольку снятие хуффов затруднительно, в отличие от чалмы. На это возразили, что те, кто дозволял ограничиться обтиранием чалмы, ставили условием затруднительность её снятия, как и в случае с хуффами, а способ этого — чтобы чалма была обмотана под подбородком, как чалмы арабов. Они говорили: это орган, обязательность обтирания которого отпадает при таяммуме, поэтому дозволяется обтирание через покрывающую его преграду, подобно ступням. Они говорили также: аят не отрицает этого, особенно с точки зрения тех, кто относит многозначное слово одновременно к его прямому и переносному значению, поскольку тот, кто говорит: «я поцеловал голову такого-то», говорит правду, даже если это было через покрывало. К этому мнению склонились аль-Аузаи, ас-Саури — в одном из риваятов от него, Ахмад, Исхак, Абу Саур, ат-Табари, Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир и другие. Ибн аль-Мунзир сказал: это установлено от Абу Бакра и Умара, а достоверно передано, что Пророк ﷺ сказал: «Если люди будут повиноваться Абу Бакру и Умару, то пойдут верным путём». А Аллах знает лучше.
49 — Глава: если он ввёл свои ноги в хуффы, будучи в состоянии ритуальной чистоты
206 — Передал нам Абу Нуайм, он сказал: передал нам Закария от Амира от Урвы ибн аль-Мугиры от его отца, который сказал: я был вместе с Пророком ﷺ в пути, и я потянулся, чтобы снять его хуффы, но он сказал: «Оставь их, ведь я ввёл их в них будучи в состоянии чистоты». И он обтёр их.
Его слово («глава: если он ввёл свои ноги в хуффы, будучи в состоянии ритуальной чистоты») — это формулировка риваята Абу Дауда, переданного через путь Юнуса ибн Аби Исхака от аш-Шааби в этом хадисе, и мы разъясним расхождение между этой формулировкой и формулировкой хадиса данной главы.
Его слово («передал нам Закария») — это Ибн Аби Заида. («от Амира») — это аш-Шааби, а Закария является мудаллисом, и я не встречал его хадиса иначе как переданного через «ан», однако Ахмад вывел его от Яхьи аль-Каттана от Закарии, а аль-Каттан не принимал от своих мудаллисских шейхов ничего, кроме того, что было услышано ими напрямую; на это ясно указал аль-Исмаили.
Его слово («и я потянулся») — то есть протянул руку. Аль-Асмаи сказал: «я потянулся к вещи» (اهويت بالشيء) — значит указал на неё жестом. Другие сказали: «я потянулся» (أهويت) — значит устремился в воздух, переходя из положения стоя в положение сидя. Говорили также, что «ихва» (الإهواء) означает наклон. Ибн Баттал сказал: в этом содержится указание на служение учёному, и что слуге дозволено стремиться выполнить то, что он знает по привычке своего господина, прежде чем тот прикажет ему, а также на понимание по жесту и на ответ на то, что понимается из него, исходя из его слов: «он сказал: оставь их».
Его слово («ведь я ввёл их») — то есть ступни («будучи в состоянии чистоты») — так в большинстве версий, а у аль-Кушмихани: «а они обе чистые» (وهما طاهرتان). А у Абу Дауда: «ведь я ввёл ступни в хуффы, будучи чистыми обе». А у аль-Хумайди в его «Муснаде»: я сказал: о посланник Аллаха, обтирает ли один из нас свои хуффы? Он сказал: да, если он ввёл их в них будучи в состоянии чистоты. А у Ибн Хузаймы из хадиса Сафвана ибн Ассаля: приказал нам посланник Аллаха ﷺ обтирать хуффы, если мы вводим в них ноги в состоянии чистоты, три дня, если мы находимся в пути, и день с ночью, если мы оседлы. Ибн Хузайма сказал: я упомянул это аль-Музани, и он сказал мне: передавай это нашим товарищам, ведь это более веский довод для аш-Шафии. Конец цитаты.
Хадис Сафвана, хотя и достоверен, не соответствует условию аль-Бухари, однако хадис данной главы согласуется с ним в указании на условие чистоты при надевании. Аль-Музани своим высказыванием указал на разногласие в этом вопросе, суть которого в том, что аш-Шафии и большинство учёных отнесли чистоту к шариатской чистоте посредством омовения, тогда как Дауд возразил им и сказал: если на его ногах не было нечистоты при надевании, ему дозволено обтирание, а если он совершил таяммум, а затем надел их, то ему это не дозволено, по их мнению, поскольку таяммум делает дозволенным, но не устраняет (осквернение). Асбаг же возразил им.