52 - глава: полощут ли рот после молока
211 - нам передал яхья ибн букайр и кутайба, они сказали: нам передал аль-лейс, от укайля, от ибн шихаба, от убайдуллаха ибн абдуллаха ибн утбы, от ибн аббаса, что посланник Аллаха ﷺ выпил молока и прополоскал рот, сказав: «поистине, в нём жир».
за ним последовали юнус и салих ибн кайсан от аз-зухри.
[хадис 211 - см. также: 5609]
его слово («глава: полощут ли рот после молока»). этот хадис кутайбы — один из тех хадисов, которые вывели пять имамов, а именно оба шейха (аль-бухари и муслим), абу дауд, ан-насаи и ат-тирмизи, — от одного шейха, коим является кутайба.
его слово («выпил молока») — муслим добавил: «затем попросил воды».
его слово («поистине, в нём жир»). ибн баттталь передал от аль-мухалляба: в этом — разъяснение причины повеления совершать омовение после того, чего коснулся огонь. это потому, что они в эпоху джахилии привыкли к недостаточной чистоплотности, и потому им было велено совершать омовение после того, чего коснулся огонь. когда же чистоплотность утвердилась в исламе и распространилась, это повеление было отменено. так он сказал, но хадис данной главы не имеет к этому отношения: в нём лишь разъясняется причина полоскания рта после молока, и это указывает на желательность полоскания рта после всякой жирной пищи, а из этого выводится желательность мытья рук для чистоты.
его слово («последовали за ним»), то есть за укайлем, («юнус»), то есть ибн язид, и его риваят доведён до конца у муслима, а риваят салиха доведён до конца у абу аль-аббаса ас-сарраджа в его муснаде. также последовал за ними аль-авзаи — это вывел автор в книге о еде от абу асима от него с формулировкой хадиса этой главы, но ибн маджа передал через путь аль-валида ибн муслима, который сказал: нам передал аль-авзаи, и привёл это в форме повеления: «полощите рот после молока», — и так же передал ат-табари другим путём от аль-лейса с упомянутым иснадом. и вывел ибн маджа из хадиса умм салямы и сахля ибн саада подобное этому, и иснад каждого из них хороший. а доказательством того, что повеление здесь указывает на желательность, служит то, что передал аш-шафии от ибн аббаса, передатчика этого хадиса, что он выпил молока и прополоскал рот, а затем сказал: «если бы я не прополоскал рот, я бы не беспокоился».
а абу дауд передал с хорошим иснадом от анаса, что пророк ﷺ выпил молока и не прополоскал рот, и не совершил омовения. и странность допустил ибн шахин, сделав хадис анаса отменяющим хадис ибн аббаса, не упомянув при этом, кто говорил об обязательности этого, чтобы возникла нужда утверждать об отмене.
53 - глава об омовении после сна, и о том, кто не считал, что дремота один или два раза, или же кратковременное забытьё требуют омовения
212 - нам передал абдуллах ибн юсуф, он сказал: сообщил нам малик, от хишама, от его отца, от аиши, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «если кто-то из вас задремлет во время молитвы, пусть поспит, пока сон не пройдёт, ибо поистине, если кто-то из вас молится в дремотном состоянии, он не знает — может быть, он намеревается просить прощения, а вместо этого бранит самого себя».
его слово («глава об омовении после сна»), то есть обязательно оно или желательно. внешний смысл его слов таков, что дремота именуется сном, но общеизвестно различие между ними: тот, чьи чувства сохраняются настолько, что он слышит речь своего собеседника, но не понимает её смысла, — тот дремлющий, а если состояние усилилось сверх этого — тот спящий. и одним из признаков сна являются сновидения, длинные они или короткие. в книгах «аль-айн» и «аль-мухкам» сказано, что дремота (нуас) — это сон, а по другому мнению — приближение к нему.
его слово («и о том, кто не считал, что дремота...») — это мнение большинства. а из того, что дремота считается сном, выводится, что тот, кто говорит, что сон сам по себе является осквернением, обязывает совершать омовение после дремоты. и передал муслим в своём «сахихе» в истории о том, как ибн аббас молился с пророком ﷺ ночью: он сказал: «и я стал, когда задрёмывал, — он брал меня за мочку уха», — что указывает на то, что омовение не обязательно для того, кто не погрузился в глубокий сон полностью. а ибн аль-мунзир передал от ибн аббаса, что тот сказал: «омовение обязательно для всякого спящего, кроме того, кто задремал на мгновение (хафкатан)». слово «хафка» — с фатхой на «ха», сукуном на «фа», после которых «каф». ибн ат-тин сказал: это то же самое, что и «наъса» (дремота), и повторение произошло из-за различия в выражении. так он сказал. но внешне представляется, что это частный случай после общего. знатоки языка говорят: «хафака рأсуху» — если он покачивал головой, будучи в дремотном состоянии. а абу зайд сказал: «хафака би-рأсихи мин ан-нуас» — наклонил её. а аль-харави сказал: смысл выражения «трясутся их головы» в том, что их подбородки падают на грудь, и на это указывает хадис анаса: «сподвижники посланника Аллаха ﷺ ожидали молитву, дремали так, что их головы тряслись, а затем вставали на молитву». это передал мухаммад ибн наср в «кыям аль-ляйль», и иснад его достоверен, а основа этого — у муслима.
его слово («от хишама») — аль-асили добавил «ибн урва», и весь иснад — мединцы, кроме шейха аль-бухари.
его слово («иза наъаса») — с фатхой на «айн», и назвали ошибающимся того, кто ставит на ней дамму.
его слово («фаль-йаркуд» — пусть поспит) — а у ан-насаи через путь аюба от хишама: «пусть удалится», и имеется в виду произнесение таслима, завершающего молитву. а аль-мухалляб понял это буквально и сказал: он повелел ему прервать молитву из-за того, что сон одолел его, и это указывает на то, что если дремота меньше этого, то это прощается. он сказал: и они единогласны в том, что немного сна не нарушает омовение, но аль-музани разошёлся с ними и сказал: «нарушает как немногое, так и многое из него», — тем самым нарушив единогласное мнение.
Так сказал аль-Мухаллаб, и за ним последовали Ибн Батталь, Ибн ат-Тин и другие. Однако они допустили несправедливость по отношению к аль-Музани в этом утверждении, ибо Ибн аль-Мунзир и другие передали от некоторых сподвижников и последователей мнение о том, что сон является осквернением, нарушающим омовение независимо от того, был он кратким или долгим. Это мнение Абу Убайда и Исхака ибн Рахвайха. Ибн аль-Мунзир сказал: «И я придерживаюсь этого мнения ввиду всеобщности хадиса Сафвана ибн Ассаля», — то есть того хадиса, который признал достоверным Ибн Хузайма и другие. В нём сказано: «...кроме как от испражнения, мочеиспускания или сна», — что уравнивает их в правовом положении. При этом под «кратким» и «долгим» подразумевается продолжительность самого сна, а не его начальные признаки.
Те же, кто считал сон лишь предположительной причиной осквернения, разошлись во мнениях:
— различие между кратким и долгим сном — мнение аз-Зухри и Малика;
— различие между лежащим и не лежащим — мнение ас-Саури;
— различие между лежащим, опирающимся и прочими — мнение приверженцев умозрительного мнения (асхаб ар-рай);
— различие между этими двумя категориями и совершающим земной поклон при условии, что он намеревался заснуть, и прочими — мнение Абу Юсуфа;
— утверждалось также, что сон не сидящего вообще не нарушает омовения — таково было раннее мнение аш-Шафии, а передают от него и разделение: если сон произошёл вне молитвы, то нарушает, а если во время неё — то нет;
— в новом же мнении он разделял между сидящим в устойчивом положении, чей сон не нарушает омовения, и прочими, чей сон нарушает.
В «аль-Мухаззабе» сказано: «Если у него случился сон, когда он сидел, а место возможного осквернения было устойчиво прижато к земле, то согласно установленному тексту его омовение не нарушается». А в «аль-Буайти» сказано: «Оно нарушается», — и это же было выбором аль-Музани». Конец цитаты.
На это возразили, что слова аль-Буайти не являются в этом ясным указанием, ибо он сказал: «Кто заснул сидя или стоя и увидел сновидение, тому обязательно совершить омовение». Ан-Навави сказал: «Это допускает иное толкование».
Его слово («ведь поистине, каждый из вас») — аль-Мухаллаб сказал: здесь содержится указание на причину, обязывающую прервать молитву. Кто оказался в подобном состоянии, у того омовение нарушается по единогласному мнению. Так он сказал, но в этом есть сомнение, ибо указание относится лишь к допустимости прервать молитву или уйти после произнесения таслима, а что касается нарушения омовения, то это не явствует из контекста хадиса, поскольку упомянутое произнесение вслух возможно и у дремлющего, — а именно он и говорит, что краткий сон не нарушает омовения, тем более дремота. Утверждаемое же им единогласное мнение оспорено, ибо достоверно передано от Абу Мусы аль-Ашари, Ибн Умара и Саида ибн аль-Мусайиба, что сон вообще не нарушает омовения. А в «Сахихе» Муслима и у Абу Дауда сказано: «Сподвижники Пророка ﷺ ждали молитвы вместе с Пророком ﷺ, засыпали, а затем молились, не совершая омовения», — что было истолковано как относящееся к тому, что они при этом сидели. Однако в «Мусанаде» аль-Баззара с достоверным иснадом в этом же хадисе сказано: «...и они укладывали свои бока, и некоторые из них засыпали, а затем вставали на молитву».