Продолжается обсуждение высказывания, которое возможно произнести во сне, и его автор утверждает: «Малое количество сна не нарушает [молитву], так как же тогда сонливость?» При этом он отвергает утверждение об общем согласии (иджма'), поскольку достоверно передано от Абу Мусы аш-Ша'ири, Ибн Умара и Са'ида ибн аль-Мусаййаба, что сон вообще не нарушает молитву. В достоверных сборниках Муслима и Абу Дауда сообщается, что сподвижники Пророка ﷺ ожидали молитву вместе с ним; они могли заснуть, а затем совершали молитву, не совершая омовения. Это объясняли тем, что они сидели. Однако в Муснаде аль-Баззара с достоверным иснадом в этом хадисе говорится, что они клали свои бока, некоторые из них спали, а затем вставали для молитвы.
Что касается слова (фясуббу) — оно стоит в винительном падеже, но допустима и форма в именительном. Значение слова «ясуббу» — проклинать самого себя. Это прямо указал ан-Насаи в своей риваяте от Айюба, передаваемого от Хишама. Возможно, запрет связан с опасением, что это совпадет с моментом принятия мольбы, как сказал Ибн Абу Джамра. В этом есть элемент предосторожности, поскольку основание запрета — предположение. Также здесь содержится призыв к сосредоточенности и присутствию сердца в поклонении, избеганию нежелательного в повиновениях и разрешению молиться во время молитвы без ограничения каким-либо конкретным содержанием.
(Польза): Этот хадис приведён по причине, а именно в риваяте Мухаммада ибн Насра от Ибн Исхака, от Хишама, в истории о Хавлае, дочери Тувейта, как уже упоминалось в главе «Любимая религия у Аллаха — та, что постоянна».
213 - Передал нам Абу Ма'мар, сказал: Передал нам Абд аль-Варис, передал нам Айюб, от Абу Килабы, от Анса, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если кто-то из вас почувствует сонливость во время молитвы, пусть поспит, пока не узнает, что читает.»
Под словами (Передал нам Абу Ма'мар) подразумевается Абдуллах ибн Амр, Абд аль-Варис — сын Са'ида, Айюб — ас-Сахтьяни, и весь иснад — басрийский.
В словах (Если почувствует сонливость) аль-Исмаили добавляет «кто-то из вас», а у Мухаммада ибн Насра от пути Вухайба, от Айюба — «пусть уйдёт».
Что касается (пусть поспит), аль-Мухаллаб сказал: это относится только к ночной молитве, так как обязательная молитва не приходится на время сна и не содержит такого продолжительного чтения, которое требовало бы этого. Конец. Мы уже отметили, что хадис приведён по причине, но смысл его общий и применяется также к обязательным молитвам, если возникает ситуация, когда время не истекает.
(Указание): аль-Исмаили отметил, что в этом хадисе есть расхождения, сказав: «Передал Хаммад ибн Зайд от Айюба и остановился на этом, сказав: от Айюба мне прочитали книгу от Абу Килабы, и я узнал её; её передал Абд аль-Ваххаб ас-Саффаф, от Айюба, но он не упомянул Анса.» Это не вызывает противоречия, поскольку передача Абд аль-Вариса предпочтительнее, совпадая с Вухайбом и ат-Туфауи, передающим от Айюба. Слова Хаммада «мне прочитали» не означают, что он не слышал от Абу Килабы, а скорее, что он узнал, что услышал от него. И Аллах знает лучше.
54 - Глава: Омовение без ритуального нечистого состояния
214 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, сказал: Передал нам Суфьян, от Амра ибн Амра, сказал: Я слышал от Анса. Передал нам Мусаддад, сказал: Передал нам Яхья, от Суфьяна, сказал: Передал мне Амр ибн Амр, от Анса, что Пророк ﷺ совершал омовение при каждой молитве. Я спросил: «Как вы поступали?» Он ответил: «Достаточно того омовения, если не произошло нечистоты.»
Под словами (Глава: Омовение без ритуального нечистого состояния) понимается вопрос о его правовом статусе, имеется в виду обновление омовения. Мы уже упоминали разногласия учёных в начале книги об омовении при упоминании слов Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Когда встаёте к молитве...» и что многие из них считают, что имеется в виду «когда встаёте к молитве, будучи в состоянии ритуальной нечистоты», и аль-Дарими в своём Муснаде приводит доказательство этому из слов ﷺ: «Нет омовения, кроме как от нечистоты.»