Его слово (فَيَسُبَّ — «и станет ругать») — с окончанием на фатху (насб), допустимо и с даммой (рафа‘). Смысл слова «сабба» — «станет призывать зло на самого себя», и это разъяснил ан-Насаи в своём риваяте, переданном через Аюба от Хишама. Возможно также, что причиной запрета было опасение, что это [проклятие] совпадёт с часом ответа на мольбу — так сказал Ибн Абу Джамра. В этом — указание на проявление осторожности, поскольку запрет обоснован предположительным обстоятельством, а также побуждение к смирению и присутствию сердца в поклонении, к избеганию порицаемого в актах повиновения, и указание на дозволенность обращения с мольбой в молитве без ограничения каким-либо определённым текстом.
(Полезное замечание): этот хадис пришёл по определённому поводу — а именно по тому, что передал Мухаммад ибн Наср через путь Ибн Исхака от Хишама в истории аль-Хауля бинт Тувайт, как уже упоминалось в главе «Самая любимая Аллаху религия — та, что постояннее».
213 — Передал нам Абу Ма‘мар, сказал: передал нам Абд аль-Варис, передал нам Аюб от Абу Кыляба от Анаса от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-либо из вас задремлет во время молитвы, пусть поспит, пока не будет знать, что читает».
Его слово (передал нам Абу Ма‘мар) — это Абдуллах ибн Амр, а Абд аль-Варис — это Ибн Саид, а Аюб — это ас-Сахтияни, и весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово (إِذَا نَعَسَ — «если задремлет») — аль-Исмаили добавил «кто-либо из вас», а у Мухаммада ибн Насра через путь Вухайба от Аюба — «пусть удалится [от молитвы]».
Его слово (فَلْيَنَمْ — «пусть поспит») — аль-Мухаллаб сказал: это относится только к ночной молитве, поскольку обязательная молитва не совершается во время сна, и нет в ней такой продолжительности, которая требовала бы этого. На этом его слова заканчиваются. Мы уже упоминали, что этот хадис пришёл по определённому поводу, но принцип таков, что учитывается общий смысл выражения, поэтому им следует руководствоваться также и в отношении обязательных молитв, если случится подобное при уверенности в сохранении времени [молитвы].
(Замечание): аль-Исмаили указал, что в этом хадисе есть путаница (идтираб), сказав: его передал Хаммад ибн Зайд от Аюба, остановив его [на уровне табиина, без возведения к Пророку], и сказал в нём: «от Аюба — мне было прочитано письмо от Абу Кыляба, и я узнал его [содержание]»; передал его Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи от Аюба, не упомянув Анаса. На этом его слова заканчиваются. Однако это не влечёт за собой путаницы, поскольку риваят Абд аль-Вариса предпочтительнее по причине согласия с ним Вухайба и ат-Туфави, передавших от Аюба [так же], а слова Хаммада от него «мне было прочитано» не указывают на то, что он не слышал этого от Абу Кыляба, но толкуются в том смысле, что он узнал, что это входит в число того, что он слышал от Абу Кыляба. И Аллах знает лучше.
54 — Глава об омовении без осквернения
214 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, сказал: передал нам Суфьян от Амра ибн Амира, сказал: я слышал Анаса. Х. И сказал: передал нам также Мусаддад, сказал: передал нам Яхья от Суфьяна, сказал: передал мне Амр ибн Амир от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ совершал омовение перед каждой молитвой. Я спросил: как же поступали вы? Он ответил: одному из нас было достаточно [одного] омовения, пока он не осквернится [заново].
Его слово (глава об омовении без осквернения) — то есть каково его установление, и имеется в виду обновление омовения. Мы уже упоминали разногласие учёных в начале книги об омовении при разборе слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву...» — и что многие из них сказали: подразумевается «когда вы встаёте на молитву, будучи осквернёнными», и ад-Дарими в своём «Муснаде» привёл в качестве довода на это слова Пророка ﷺ: «Нет омовения, кроме как от осквернения».
А аш-Шафии передал со слов встреченных им людей знания, что подразумевается: «когда вы встаёте [на молитву] ото сна».