Ан-Навави сказал: «Это ложный рассказ». — На этом [цитата] заканчивается. Похоже, они [те, кто это утверждает] взяли это из следствия [из его слов], а последователи основателя мазхаба лучше знают его намерение, чем другие. И Аллах знает лучше.
60 — глава о мочеиспускании стоя и сидя
224 — нам передал Адам, он сказал: нам передал Шуба от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Хузайфы, который сказал: пророк ﷺ подошёл к мусорной куче людей и помочился стоя, затем попросил воды, и я принёс ему воду, и он совершил омовение.
[Хадис 224 — его фрагменты в: 2471, 226, 225]
Его слово (глава о мочеиспускании стоя и сидя). Ибн Баттал сказал: указание хадиса на дозволенность сидя вытекает по способу «тем более» [по принципу первостепенности], ибо если это дозволено стоя, то сидя — дозволено ещё в большей степени. Я говорю: возможно также, что этим он [аль-Бухари] указал на хадис Абд ар-Рахмана ибн Хасаны, который привели ан-Насаи, Ибн Маджа и другие, где говорится: «Посланник Аллаха ﷺ помочился сидя, и мы сказали: «Посмотрите на него, он мочится, как мочится женщина»». Ибн Маджа передал от некоторых своих шейхов слова о том, что среди арабов было в обычае мочиться стоя. Разве ты не видишь, что в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Хасаны говорится: «сел мочиться, как мочится женщина», а в хадисе Хузайфы говорится: «встал так, как встаёт каждый из вас»? Упомянутый хадис Абд ар-Рахмана указывает на то, что пророк ﷺ в этом отношении отличался от них [арабов] и садился, поскольку это более скрытно и дальше от соприкосновения с мочой. Это достоверный хадис, признанный достоверным ад-Даракутни и другими. На это же указывает хадис Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не мочился стоя с тех пор, как ему был ниспослан Коран». Его передали Абу Аваана в своём «Сахихе» и аль-Хаким.
Его слово (от Абу Ваиля). У Абу Дауда ат-Таялиси в его «Мусанаде» приводится от Шубы, от аль-Амаша, что он слышал от Абу Ваиля, а у Ахмада — от Яхьи аль-Каттана, от аль-Амаша: «мне рассказал Абу Ваиль».
Его слово (мусорную кучу людей) — с даммой на первой букве, после которой идёт «ба» — это мусорная свалка и куча отходов, которая устраивается во дворе домов как удобство для их обитателей и обычно бывает ровной, так что моча не возвращается на того, кто мочится. Отнесение её к «людям» — это отнесение по принадлежности использования, а не по владению, ибо она никогда не бывает без нечистоты. Этим снимается возражение того, кто усомнился в этом на том основании, что моча разрушает стену, что причиняет вред. Или же мы говорим: он помочился поверх мусорной кучи, а не у основания стены, и это прямо указано в риваяте Абу Аваны в его «Сахихе». Также было сказано: возможно, он знал об их разрешении на это, явном или неявном, либо потому, что это относится к тому, к чему люди относятся снисходительно, либо потому, что он знал, что они сами предпочли бы уступить это ему, либо потому, что ему дозволено распоряжаться имуществом своей общины иначе, чем другим, поскольку он ближе к верующим, чем они сами себе, и ближе к их имуществу. И хотя это верно по смыслу, однако такое не засвидетельствовано в его жизненном пути и благородных качествах ﷺ.
Его слово (затем попросил воды). У Муслима и других по нескольким путям от аль-Амаша добавлено: «и я отошёл, тогда он сказал: «Подойди ближе», и я подошёл, пока не встал у его пяток». А в риваяте Ахмада от Яхьи аль-Каттана: «Он подошёл к мусорной куче людей, и я отдалился от него, тогда он приблизил меня, пока я не оказался рядом с его пятками, и он помочился стоя, и попросил воды, и совершил омовение, и провёл руками по своим сапогам [хуффайн]». Также Муслим и другие добавили упоминание о протирании двух сапог, и это также подтверждено у аль-Исмаили и других по нескольким путям от Шубы, от аль-Амаша. А Иса ибн Юнус добавил в этом [риваяте] от аль-Амаша, что это было в Медине; это привёл Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде» с достоверным иснадом. В «аль-Истизкар» он утверждал, что Иса передал это единолично, но это не так, ибо аль-Байхаки передал это по пути Мухаммада ибн Тальхи ибн Мусаррифа от аль-Амаша таким же образом, и есть подтверждающий хадис [шахид] от хадиса Исмы ибн Малика, который мы упомянем позже.
На основании этого делался вывод о дозволенности протирания [сапог] в условиях проживания на месте [не в пути], и это очевидно. Возможно, аль-Бухари сократил это из-за того, что аль-Амаш передавал это единолично, ведь Ибн Маджа передал по пути Шубы, что Асим передал ему от Абу Ваиля, от аль-Мугиры, что посланник Аллаха ﷺ подошёл к мусорной куче людей и помочился стоя. Асим сказал: «А этот аль-Амаш передаёт это от Абу Ваиля, от Хузайфы, но он это не запомнил [правильно]», то есть имея в виду, что его собственная передача правильна. Шуба сказал: «Тогда я спросил об этом Мансура, и он рассказал мне это от Абу Ваиля, от Хузайфы», то есть так, как сказал аль-Амаш, но без упоминания протирания. Таким образом Мансур согласился с аль-Амашем в его словах «от Хузайфы», без этой добавки. Муслим не обратил внимания на эту причину [сомнения в достоверности], а упомянул её в хадисе аль-Амаша, поскольку это добавление от хафиза [надёжного передатчика]. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Абу Ваиля от Хузайфы более достоверен», то есть более достоверен, чем его хадис от аль-Мугиры, и это верно, хотя Ибн Хузайма склонился к признанию достоверности обоих риваятов, поскольку Хаммад ибн Абу Сулейман согласился с Асимом в его словах «от аль-Мугиры», так что возможно, что Абу Ваиль слышал это от обоих, и тогда оба утверждения верны одновременно. Однако с точки зрения предпочтения риваят аль-Амаша и Мансура, ввиду их согласия друг с другом, более достоверен, чем риваят Асима и Хаммада, поскольку в отношении их памяти есть замечания.