Одним из факторов, указывающих на то, что передатчиком является Ибн Зурей', является также то, что Кутейба известен тем, что передавал от Язида ибн Зурей', а не от Ибн Харуна, как отметил аль-Миззи. Общий принцип в случаях, когда кто-то упускается, состоит в том, что предпочтение отдается тому, кто обладает особым отношением к передатчику, например, частотой передачи и другим признакам. Поэтому более вероятно, что это Ибн Зурей, и Аллах знает лучше.
Его слова: «Хадатхана Амру» — так говорят большинство, а также об Абу Зарре имеется в виду Ибн Маймун, который является сыном Михрана, как будет указано в конце следующей главы.
Его слова: «Сами'ту Айшу» — в следующем иснаде я задавал Айше вопрос, что является ответом на утверждение аль-Баззара, который утверждал, что Сулейман ибн Ясар не слышал от Айши. Однако аль-Баззар опережен этим утверждением, так как аш-Шафии передал его в «Умм» от другого источника, и добавил, что хадисохранили говорили: Амр ибн Маймун ошибся в поднятии хадиса, и на самом деле это была фетва Сулеймана. И это конец. Из исправления аль-Бухари и согласия Муслима с его исправлением ясно, что достоверно, что Сулейман слышал от нее, и что поднятие хадиса верно, и нет противоречия между его фетвой и риваятом. Также различие в двух риваятах, где в одном Амр ибн Маймун спрашивал Сулеймана, а в другом Сулейман спрашивал Айшу, не влияет, так как каждый из них спрашивал своего шейха, и некоторые передатчики запомнили то, что другие не запомнили, при том что все они надежны.
Его слова: «Абд аль-Вахид» — это сын Зияда аль-Басри, а в его поколении был также Абд аль-Вахид ибн Зайд аль-Басри, и аль-Бухари не приводил для него ничего.
Его слова: «Ан аль-Мани» — имеется в виду вопрос о семенной жидкости, разрешено ли ее мытье или нет. Ответ был в том, что она (Айша) мыла ее, и в этом нет того, что требует обязательного мытья, как мы уже объяснили.
Его слова: «Фаяхруджу» — то есть выходит из комнаты в мечеть.
Его слова: «Бу'а аль-майи» (пятна воды) с даммой на 'айн' — это замена его слов «след от мытья», и допустимо ставить в винительном падеже для ограничения. В этом риваяте разрешается спрашивать женщин о том, что стыдно, ради пользы изучения правил, и в нем выражена услуга жен мужьям. Автор ссылался на это, чтобы показать, что сохранение следа после исчезновения видимого пятна при удалении нечистоты и прочего не вредно. Поэтому он озаглавил главу: «Если омыл джанабу или другое, и след его не исчез», и повторил местоимение в мужском роде, имея в виду, что след омытого предмета не исчез, и это не вредит. В главе он упомянул хадис о джанабе и приравнял к нему другие случаи по аналогии, или указал на это, ссылаясь на хадис Абу Хурайры, где Хауля бинт Ясар сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, у меня есть только одна одежда, и я в состоянии менструации, что мне делать?» Он ответил: «Когда очистишься, вымой ее и молись в ней». Она спросила: «Если кровь не уйдет?» Он сказал: «Воды тебе достаточно, и след ее не повредит». В его иснаде есть слабость, но есть подтверждающий мурасл хадис, упомянутый аль-Байхаки. Под «следом» понимается то, что трудно удалить. Это согласуется с хадисом Умм Кейс, который был передан с добавлением ветви и мытьем водой с листьями седра, также приведенным Абу Даудом с хорошим иснадом. Поскольку этот хадис не соответствовал условию автора, он извлек из хадиса, который соответствовал его условию, смысл, указывающий на это, как обычно.
Глава 65 — «Если омыл джанабу или другое, и след его не исчез».
Хадис 231 — Муса ибн Исмаил аль-Минкари сказал: «Хадатхана Абд аль-Вахид, сказал: Хадатхана Амр ибн Маймун, сказал: Слышал Сулеймана ибн Ясара о том, что одежда, на которую попала джанаба, — сказал: Айша сказала: «Я мыла ее из одежды Посланника Аллаха ﷺ, затем он выходил на молитву, и след мытья в ней — пятна воды»».
Его слова: «аль-Минкари» — с касрой под мимом, с сукуном на нун и с фатхой на каф, принадлежит к племени Бани Минкар (внутри Тамима), он — Абу Салама ат-Табузаки, а Абд аль-Вахид — также сын Зияда.
Его слова: «Сами'ту Сулейман ибн Ясар фи ат-тауф» — то есть говорит о вопросе одежды, а аль-Кушмехани передал: «Спросил Сулеймана ибн Ясара о ткани», то есть я сказал ему: «Что ты скажешь о ткани?» или в том же смысле.
Его слова: «Агсильху» —