Его слово: («сказал Ма‘н») — это слова Али ибн Абдаллаха, так что это иснад непрерывный (мутта́силь), и заблуждается тот, кто сказал, что это иснад подвешенный (му‘алляк). Аль-Бухари привёл слова Ма‘на и передал его хадис с понижением [в степени иснада] по сравнению с предшествующим иснадом — хотя оно совпадает с ним по смыслу изложения, — чтобы указать на разногласие относительно [версии] Малика в его иснаде. Передатчики «Муватта» передавали его от Малика и разошлись: одни упомянули его так, как Яхья ибн Яхья и другие; другие не упомянули в нём Маймуну, как аль-Ка‘наби и прочие; третьи не упомянули в нём Ибн Аббаса, как Ашхаб и прочие; четвёртые не упомянули ни Ибн Аббаса, ни Маймуну, как Яхья ибн Букайр и Абу Мус‘аб. И никто из них не упомянул слово «застывший» (جامد), кроме Абд ар-Рахмана ибн Махди. Так же упомянул его Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Муснаде» от Суфьяна ибн Уяйны, от Ибн Шихаба. А аль-Хумайди и хафизы из числа учеников Ибн Уяйны передали это без этого слова и улучшили его иснад, упомянув в нём Ибн Аббаса и Маймуну, и это верно (сахих). Передал его Абд ар-Раззак от Ма‘мара от Ибн Шихаба в улучшенном виде, и у него же есть от Ибн Шихаба другой иснад — от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, с текстом: «Посланника Аллаха ﷺ спросили о мыши, упавшей в топлёное масло. Он сказал: «Если оно застывшее, то выбросите её и то, что вокруг неё, а если жидкое, то не приближайтесь к нему»». Ат-Тирмизи передал от аль-Бухари, что тот сказал об этой версии Ма‘мара: «Это ошибка».
Ибн Аби Хатим передал от своего отца, что это — заблуждение (вахм). Ат-Тирмизи указал, что это редкая (шазз) версия. Аз-Зухли в «аз-Зухриййат» сказал: «Оба пути, по нашему мнению, сохранены (махфузан), однако путь Ибн Аббаса от Маймуны более известен». И Аллах знает лучше.
Ибн ат-Тин счёл затруднительным то, что аль-Бухари привёл эти слова Ма‘на, притом что они не противоречат версии Исмаила. Был дан ответ, что имелось в виду следующее: Исмаил не был единственным, кто улучшил его иснад. Мне же представился другой довод: упомянутая версия Ма‘на встречается вне «Муватта» именно в таком виде, а в самом «Муватта» он передал её, не упомянув ни Ибн Аббаса, ни Маймуну — так вывел её аль-Исмаили и другие по его пути. Автор [аль-Бухари] указал на то, что это расхождение не вредит [достоверности], поскольку Малик иногда передавал этот хадис как непрерывный (васыль), а иногда как обрывающийся (мурсаль), а версия с непрерывностью от него предпочтительнее: Ма‘н ибн Иса слышал его от него неоднократно, и за ним последовали другие хафизы. И Аллах знает лучше.
(Полезное замечание): большинство учёных приняли хадис Ма‘мара, указывающий на различие между застывшим и растопленным [маслом]. Ибн Абд аль-Барр передал единогласие в том, что если в застывшее [масло] упадёт мертвечина, то выбрасывается она и то, что вокруг неё из него, если достоверно установлено, что ничто из её частей не достигло остального. Что же касается жидкого [масла], то относительно него разошлись во мнениях: большинство склонилось к тому, что оно всё становится нечистым (наджис) от соприкосновения с нечистотой, а группа учёных, среди них аз-Зухри и аль-Авза‘и, не согласилась с этим. Разъяснение этого будет приведено далее в «Книге о закалывании животных», как и вопрос о пользовании нечистым или осквернённым жиром, если пожелает Всевышний Аллах. Ибн аль-Мунир сказал: связь хадиса о топлёном масле с предшествующими преданиями состоит в том, что автор [аль-Бухари] избрал мнение, согласно которому критерием при определении осквернения (танджис) является изменение свойств [вещи]. Поскольку перья мертвечины не изменяются от её смерти, а также её кость, то так же и топлёное масло, находящееся вдали от места [падения] мертвечины, если оно не изменилось. Из этого следует, что вода, которой коснулась нечистота, но которая не изменилась, не становится нечистой.
237 — Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад, сказал: сообщил нам Абдаллах, сказал: сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Всякая рана, которую получает мусульманин на пути Аллаха, в День воскресения будет в том же виде, в каком она была, когда её нанесли, источая кровь: цвет — цвет крови, а запах — запах мускуса».
[Хадис 237 — оба конца его в 5533, 2803]
Его слово: («рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад») — то есть Ибн Аби Мусы аль-Марвази, известный как Мардавайх, а Абдаллах — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово: («всякая рана» — كُلُّ كَلْمٍ) — с фатхой на «каф» и сукуном на «лям»; («которую получает» — يُكْلَمُهُ) — с даммой на первой букве, сукуном на «каф» и фатхой на «лям», то есть всякая рана, которую наносят.