Слово (في سبيل الله) является ограничением, исключающим ранения, полученные мусульманином вне пути Аллаха, и добавлено в передаче джихада от Абу Хурайры, и Аллах знает, кого Он выбирает на Своём пути. Здесь содержится указание на то, что это происходит лишь с тем, чьё намерение было искренним.
Слово (تكون كهئتها) — местоимение возвращено в женский род для обозначения раны, что подтверждается риваятом аль-Кабиси от Абу Зайда аль-Марвзи от аль-Фарбри: «каждое слово, которым его ранят», и так же в риваяте Ибн Асакера.
Слово (تفجر) произносится с фатхой на джиме и с удалением первой та, так как изначально оно было تتفجر.
Слово (والعرف) произносится с фатхой на аль-мухмаля и сукуном на ра, означает запах. Мудрость в том, что кровь в День Воскресения будет сохранять свой запах, свидетельствуя в пользу своего обладателя за его доблесть и против угнетателя за его деяния. Польза же приятного запаха в том, что он распространяется среди людей на месте события, демонстрируя достоинство мученика. Отсюда не предписано мыть тело мученика на поле боя.
Автору показалось затруднительным привести этот хадис в данном разделе, и Исмаили сказал, что этот хадис не относится к чистоте или нечистоте крови, а лишь упоминается в достоинстве того, кто был пронзен на пути Аллаха. Ответ заключается в том, что автор хотел подтвердить своё мнение о том, что вода не становится нечистой от простого соприкосновения, если её свойства не изменились. Он привёл этот хадис, чтобы показать, что изменение свойства влияет на описываемое: так же как изменение запаха крови на приятный выводит её из порицания в похвалу, так и изменение свойств воды при загрязнении выводит её из состояния чистоты в нечистоту. И цель — доказать ограничение загрязнения изменением, и сказанное указывает на то, что загрязнение происходит через изменение, что является согласованным, а не утверждением, что загрязнение происходит только через изменение, что и есть предмет спора.
Некоторые сказали, что намерение аль-Бухари — показать чистоту мускуса в ответ тем, кто считает его нечистым, поскольку он был кровью, но после изменения от неприятного состояния крови — сгустка и дурного запаха — к похвальному состоянию — приятному запаху мускуса — он стал чистым, подобно вину, когда оно ферментируется.
Ибн Рашид сказал, что имеется в виду, что переход крови к приятному запаху — это то, что вывело её из состояния порицания в состояние похвалы, и из этого следует предпочтение одного свойства — запаха — над двумя другими — вкусом и цветом. Отсюда можно понять, что когда изменяется одно из трёх свойств — к лучшему или худшему — за ним следуют остальные два. Кажется, он намекал этим на опровержение того, что передавалось от Рабии и других, что изменение одного свойства не влияет, пока не соберутся два. Он добавил, что на основании этого можно доказать, что вода, если её запах изменится на что-то приятное, не теряет название воды, так же как кровь не перестала называться кровью, хотя запах её изменился на запах мускуса, ибо название сохраняется при изменении запаха, и тогда правило следует за названием. И это его слова.
Он опровергает первую точку зрения тем, что из неё следует, что если все три свойства воды испорчены, а затем изменится одно из них к лучшему, то всё будет оцениваться по этому одному, что явно противоречит порче. И опровергает вторую тем, что из сохранения названия воды не следует, что она не может иметь свойство, препятствующее её использованию, при сохранении названия. И Аллах знает лучше.
Ибн Дакык аль-Ид сказал, комментируя мнение тех, кто говорил, что кровь, изменившаяся приятным запахом, перешла из состояния нечистоты в чистоту и из состояния мерзости в приятность, и ей приписывается статус мускуса и благоухания мученика, так и вода при изменении запаха переходит из чистоты в нечистоту, что он назвал слабым и надуманным.
68 - ГЛАВА О МОЧЕ В ПОСТОЯННОЙ ВОДЕ
238 - Передал нам Абу аль-Яман, сказал: сообщил нам Шуайб, сказал: сообщил нам Абу аз-Зинад, что Абдуррахман ибн Хурмаз аль-Ардж сказал, что он слышал от Абу Хурайры, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы — последние, но первые».
[Хадис 238 — его части в: 7495, 7036, 68876624, 3486, 2956, 896, 876]