242 - Передал нам Али ибн Абдуллах, сказал: Передал нам Суфьян, сказал: Передал нам аз-Зухри от Абу Салама, от Айши, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Всякий напиток, вызывающий опьянение, является запретным (харам).»
[Хадис 242 — его варианты в: 5586, 5585]
Его слова: «Глава: не дозволяется омовение вином (нбид) и опьяняющим напитком» — это либо общее, распространённое утверждение, относящееся к частному случаю, либо под «вином» (нбид) подразумевается то, что ещё не достигло степени опьянения.
Слова: «И это не нравится аль-Хасан» — то есть аль-Басри. Передал Ибн Абу Шейба и Абдурраззак двумя путями от него, что не следует омовеваться вином. А передал Абу Убайд по другому пути от него, что это не запрещено, и на этом основании его неприязнь следует понимать как проявление осторожности и уважения.
Слова: «А Абу аль-Алия» — передали Абу Дауд и Абу Убайд по пути Абу Хальды, что он спросил Абу аль-Алию о человеке, который находится в состоянии джанабы и у него нет воды, можно ли ему совершить омовение вином? Он ответил: «Нет». В передаче Абу Убайда сказано: «Он не одобрял этого».
Слова: «А сказал Атаа» — это сын Абу Рабаха. Передал Абу Дауд также по пути Ибн Джурейджа от него, что он не одобрял омовение вином и молоком и сказал: «Тайаммум мне приятнее, чем это». А аль-Авзаи допускал омовение всеми видами вин, что совпадает с мнением Икримы, раба Ибн Аббаса. Передавали от Али и Ибн Аббаса, но это не достоверно. Абу Ханифа ограничил это в известном у него мнении вином из фиников, при условии, что рядом нет воды и что это вне города или деревни. Его два ученика не согласились с ним, и Мухаммад сказал, что он сочетает это с тайаммумом, сказали, что это либо обязательно, либо желательно. Это мнение Исаака. А Абу Юсуф придерживался мнения большинства, что омовение вином в любом случае не допускается, и это выбрал ат-Тахави. Кадыхан отметил, что Абу Ханифа вернулся к этому мнению, но в ограниченном виде: если бросить в воду сухие финики, вода становится пригодной для омовения без разногласий, то есть у них. В доказательство приводят хадис Ибн Масъуда, где Пророк ﷺ спросил его ночью джиннов: «Что у тебя в сосуде?» Он ответил: «Вино». Он сказал: «Хороший плод и чистая вода». Передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, добавив: «И он совершил омовение им». Этот хадис все учёные салафов признали слабым, и сказали — если считать его достоверным — что он отменён, поскольку это было в Мекке, а ниспослание слов Всевышнего: «Если не найдете воды, то совершите тайаммум» относится к Медине без сомнений, или же это следует понимать как воду, в которую бросили сухие финики, не изменившие её свойств. И делали так потому, что большая часть их воды не была сладкой.
Слова: «От аз-Зухри» — так передают аль-Асили и другие, и от Абу Зара передал аз-Зухри.
Слова: «Всякий напиток, вызывающий опьянение» — то есть тот, который по своей природе способен вызвать опьянение, независимо от того, наступило оно после употребления или нет. Аль-Хаттаби сказал: в этом есть доказательство того, что малое и большое количество опьяняющего напитка запрещено, независимо от вида, поскольку это форма общего выражения, указывающего на род напитка, способного вызвать опьянение. Это подобно тому, как если бы сказали: «Всякая пища, насыщающее — разрешена», то есть это указывает на разрешение всякой пищи, способной насыщать, даже если она не насыщает всех одинаково. Причина, по которой аль-Бухари приводит этот хадис в этой главе, в том, что опьяняющий напиток запрещён к употреблению, а то, что запрещено к употреблению, нельзя использовать для омовения — это согласованное мнение. Аллах знает лучше. И далее будет речь о правовом статусе употребления вина в напитках, если пожелает Аллах.
72 - Глава: мытьё женщины, кровь отца с её лица
И сказал Абу аль-Алия: «Протирайте по ноге, ибо она больна».
243 - Передал нам Мухаммад, сказал: Сообщил нам Суфьян ибн Уйайна от Абу Хазима, что он слышал Сахля ибн Саада ас-Саиди, и люди спрашивали его — и между мной и ним никто не был —: «Чем был обработан рана Пророка ﷺ?» Он сказал: «Нет никого, кто знал бы об этом лучше меня, Али приходил...»