[Хадис 243 - его отрывки в: 5722, 5248, 4075, 3037, 2911, 2903]
Его слово: («Глава об омовении женщиной [лица] своего отца [от] крови») — слово «отца» стоит в винительном падеже как прямое дополнение, а слово «кровь» стоит в винительном падеже либо на основании специализации, либо как замена, которая является либо включением, либо частью от целого. В риваяте Ибн Асакира встречается: «омовение женщиной крови с лица своего отца», и это передача по смыслу.
Его слово: («с лица его») — в риваяте аль-Кушмихани: «от лица его», а предлог «от» (عن) в риваяте других либо употреблён в значении «с» (من), либо глаголу «омовение» придан смысл устранения. Эта глава составлена для разъяснения того, что при устранении нечистоты и подобного дозволено обращаться за помощью, как было сказано ранее в главе об омовении. Из этого становится ясной связь высказывания Абу аль-Алии с хадисом Сахля.
Его слово: («и сказал Абу аль-Алия») — это ар-Рияхи, с кясрой на «ра» и с буквой «я» после неё. Это его высказывание передал в связанном виде Абд ар-Раззак от Маамара от Асима ибн Сулеймана, который сказал: «Мы вошли к Абу аль-Алие, а он был болен, и его омыли [для молитвы]. Когда осталась одна из его ног, он сказал: «Оботрите эту, ибо она больна»», и на ней была краснота. Ибн Абу Шейба добавил, что она была перевязана.
Его слово: («передал нам Мухаммад») — Абу Али аль-Джайяни сказал: «Никто из передатчиков не указал его родословную, а по-моему, это Ибн Саллям». Я же говорю: это категорично утверждает Абу Нуайм в «Мустахрадже», и в риваяте Ибн Асакира встречается: «передал нам Мухаммад», то есть Ибн Саллям.
Его слово: («и спрашивали его люди») — это обстоятельственное предложение. А под словами «и не было между мной и им никого» он подразумевал момент вопроса, чтобы это яснее указывало на достоверность его слушания [хадиса] в силу его близости к нему.
Его слово: («дувийа» — «была поражена») — с даммой на «даль», в форме страдательного залога, и одна из двух букв «вав» опущена при написании, как в слове «Давуд».
Его слово: («не осталось никого») — он сказал это потому, что был последним из оставшихся сподвижников в Медине, как ясно указал автор в главе о браке в своей передаче от Кутайбы от Суфьяна. А в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна встречается: «Люди разошлись во мнениях, чем была поражена рана Посланника Аллаха ﷺ». Далее будет упомянута причина этой раны и имя того, кто её нанёс, в книге о походах, в рассказе о битве при Ухуде, если пожелает Всевышний Аллах. А между этим событием и рассказом Сахля об этом прошло более восьмидесяти лет.
Его слово: («и было взято» / «фа-ухиза») — с даммой на «хамзе», в форме страдательного залога. У него же в книге о медицине [сказано]: «Когда Фатима увидела, что кровь превышает количество воды, она взяла циновку, сожгла её и приложила [пепел] к ране, и кровь остановилась». В этом хадисе — установление законности лечения, обработки ран, использования щита на войне, и что всё это не противоречит упованию на Аллаха, поскольку исходило от господина упованных. В нём также [указание] на непосредственное соприкосновение женщины со своим отцом, а также с прочими своими близкими родственниками, с которыми ей запрещён брак, и на её лечение их болезней, и на прочее, о чём речь пойдёт в книге о походах, если пожелает Всевышний Аллах.
73 - Глава о зубочистке (сивак)
И сказал Ибн Аббас: «Я провёл ночь у Пророка ﷺ, и он почистил зубы»
244 - Передал нам Абу ан-Нуман, сказал: передал нам Хаммад ибн Зейд от Гайлана ибн Джарира от Абу Бурды от своего отца, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ и застал его чистящим зубы зубочисткой, которая была в его руке, и он говорил: «Уъ, уъ», а зубочистка была во рту его, как будто он собирался вырвать [то есть издавал звуки, похожие на рвотные позывы]».
Его слово: («Глава о сиваке») — с кясрой на «син» согласно наиболее правильному произношению. Это слово применяется как к самому предмету, так и к действию, и здесь имеется в виду действие.
Его слово: («и сказал Ибн Аббас») — это присоединение выпало из риваята аль-Мустамли. Это — отрывок из длинного хадиса о рассказе о том, как Ибн Аббас провёл ночь у своей тётки Меймуны, чтобы наблюдать молитву Пророка ﷺ ночью. Автор передал этот хадис в связанном виде через несколько путей, среди которых — с этой же формулировкой в толковании суры «Али Имран». Из слов Абд аль-Хакка следует, что этот хадис с этой формулировкой относится к тому, что передал только Муслим, но это не точно.
Его слово: («от Абу Бурды») — это сын Абу Мусы аль-Ашари.
Его слово: («ястанну» — «чистит зубы») — с фатхой в начале, с сукуном на «син» неточечной, с фатхой на удвоенной «нун», происходит от слова «синн» («зуб») с кясрой или фатхой, либо потому что зубочистка проходит по зубам, либо потому что она их «саннуха», то есть заостряет их.