О ПРАВИЛЬНОСТИ: я не нашёл его, и за ним последовал ан-Навави, а Ибн Хиббан привёл его в «Слабых», а Ибн Абу Хатим — в «Причинах» из хадиса Абу Хурайры. Если бы этот достоверный хадис не противоречил ему, то он не был бы пригоден для довода. Также имеется предпочтение прикрытия при омовении, даже если оно происходит в доме.
Автор составил для каждого вопроса отдельную главу и привёл этот хадис с разными путями передачи, основным из которых является путь через аль-Амаш, а у некоторых передатчиков имеются варианты, отсутствующие у других. Я собрал их пользы в этой главе. В передаче Хафса ибн Гияса от аль-Амаша, который слышал от Салима, отсутствует подозрение в подделке. В иснаде три табиина, близких к сподвижникам: аль-Амаш, Салим и Курейб, а также два сподвижника: Ибн Аббас и его тётя Маймуна бинт аль-Харис.
Из пользы хадиса также следует разрешение пользоваться водой для омовения и омовения, поскольку в передаче Хафса и других говорится, что я налил для Посланника Аллаха ﷺ воду для омовения, а в передаче Абд аль-Вахида — воду, которой он умывается. В хадисе содержится служение жён своим мужьям, а также указание лить воду правой рукой на левую для мытья половых органов. Кроме того, предпочтение мытья рук перед мытьём половых органов для того, кто хочет черпать воду, чтобы не погружать их в воду, и в этих двух случаях есть то, что может показаться неприятным.
Если же вода находится, например, в кувшине, предпочтительнее сначала мыть половые органы, чтобы мытьё частей омовения шло подряд. В путях передачи этого хадиса нет указания на мытьё головы при этом омовении, и на этом настаивают маликиты, говоря, что омовение при гусле не требует мытья головы, достаточно просто её омыть. Некоторые приводят в доказательство слова в передаче Абу Хамзы и других, где сказано: «Я передал ему ткань, но он не взял её, не из-за нежелания сушиться после омовения, а это не доказательство, так как это была случайная ситуация, допускающая разные толкования: возможно, он не взял ткань не из-за нежелания сушиться, а по другой причине, связанной с самой тканью, или потому что спешил, или по иной причине».
Аль-Мухаллаб сказал, что возможно оставление ткани связано с сохранением благодати воды, или с проявлением смирения, или из-за того, что он увидел на ткани шёлк или грязь. Такое случалось у Ахмада и у исмаилитов. В передаче Абу Ауаны от аль-Амаша сказано, что я упомянул это Ибрахиму ан-Накъи, и он ответил: «Нет вреда в использовании платка, но он оттолкнул его из страха, чтобы это не стало привычкой».
Ат-Тайми в своём комментарии сказал, что этот хадис свидетельствует о том, что он сушился, иначе он бы не принёс платок. Ибн Дакик аль-Ид сказал, что стряхивание воды рукой указывает на отсутствие нежелания сушиться, так как оба действия — удаление воды. Ан-Навави отметил, что у наших учёных есть пять мнений по этому вопросу: наиболее известное — предпочтение оставления платка, сказано также, что это нежелательно, разрешено, желательно, а также что это нежелательно летом и разрешено зимой. На этом основании доказывается чистота капающей воды от частей очищающегося, в отличие от мнения ханафитов, которые считают её нечистой.
Глава 2 — Омывание мужчины с женой.
Хадис 250 — Адам ибн Аби Ияс сообщил, что Ибн Аби Зайб передал от аз-Зухри, от Урвы, от Айши (да будет доволен ею Аллах), что она говорила: «Я и Пророк ﷺ мылись из одного сосуда, из чаши, называемой аль-Фарук».
Слова: «Глава о мытье мужчины с женой. От Урвы» — имеется в виду сын аз-Зубайра, так передавали большинство сподвижников аз-Зухри, но с ними не согласился Ибрахим ибн Саад, который передал его от аль-Касима ибн Мухаммада. Этот хадис привёл ан-Насаи, а Абу Зуръа предпочёл первый вариант. Возможно, у аз-Зухри было два учителя, так как хадис сохранён от Урвы и аль-Касима по другим путям.
Слова: «Я и Пророк» — возможно, это сказуемое, а возможно, союз, присоединяющий к местоимению, что является примером преобладания говорящего над третьим лицом, поскольку она была причиной...