Ибн Акыль аль-Ханбали привёл со слов некоторых учёных мнение, что мадьи является частью семени, — как риваят о его чистоте. На это возразили: если бы это было семенем, то от него было бы обязательно полное омовение (гусль).
На этот хадис ссылались как на доказательство обязательности омовения (вуду) для того, у кого наблюдается недержание мадьи, — на основании повеления совершать омовение вместе с описанием формой усиления (превосходной степенью), указывающей на обильность. Ибн Дакык аль-Ид возразил на это тем, что обильность здесь возникает из-за преобладания страсти при здоровье тела, в отличие от страдающего недержанием, у которого это происходит из-за болезни в теле. Можно, однако, сказать: законодатель повелел совершать омовение от этого и не стал уточнять подробности, что указывает на общий характер этого предписания.
На этот хадис также ссылались как на доказательство приемлемости сообщения одного передатчика (хабар аль-вахид) и допустимости опираться на предположительное по достоверности сообщение при наличии возможности получить достоверное с полной уверенностью. В обоих этих доводах есть изъян, ввиду того что мы уже упомянули: вопрос был задан в присутствии Али. Более того, даже если бы подтвердилось, что вопрос был задан в его отсутствие, это не было бы доказательством заявляемого, поскольку возможно наличие сопутствующих обстоятельств, окружающих сообщение, которые поднимают его от предположительности до полной достоверности, — так сказал кади Ияд.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: имеется в виду, что ссылка на этот хадис как на доказательство приемлемости сообщения одного передатчика, несмотря на то что оно является сообщением одного, состоит в том, что это один из многих подобных случаев, доказывающих это в совокупности, а не какой-то отдельно взятый случай сам по себе, — довод устанавливается их совокупностью, а не одним отдельным примером.
В хадисе — допустимость поручения другому задать вопрос от своего имени при обращении за фетвой, и отсюда, возможно, можно извлечь допустимость заявления доверенного лица в присутствии того, кто его уполномочил. В нём же — то, что было присуще сподвижникам в отношении почитания Пророка ﷺ и уважения к нему.
В нём же — применение вежливости в виде отказа от прямого упоминания того, о чём принято стыдиться по обычаю, а также хорошее общение с родственниками жены, и отказ от упоминания того, что связано с половой близостью с женщиной и подобного этому, в присутствии её родственников. Автор ранее уже приводил этот хадис как доказательство в «Книге знания» в отношении того, кто постыдился и поручил другому задать вопрос, поскольку в этом сочетаются две пользы: соблюдение стыдливости и отсутствие упущения в познании религиозного предписания.
14 — Глава о том, кто надушился, затем совершил полное омовение, а следы благовония остались
270 — Передал нам Абу ан-Ну‘ман: передал нам Абу Аввана от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от его отца, который сказал: «Я спросил Аишу и упомянул ей слова Ибн Умара: «Мне не нравится встречать утро в состоянии ихрама, обливаясь благовонием». Аиша сказала: «Это я надушила Посланника Аллаха ﷺ, затем он совершил обход вокруг своих жён, а затем встретил утро в состоянии ихрама»».
271 — Передал нам Адам: передал нам Шу‘ба: передал нам аль-Хакам, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аишы, которая сказала: «Как будто я и сейчас вижу блеск благовония в проборе волос Пророка ﷺ, когда он находился в состоянии ихрама».
[Хадис 271 — его части в 5923, 5918, 1538]
Его слово: («Глава о том, кто надушился, затем совершил полное омовение») — речь об этом хадисе уже приводилась главой ранее, а место, где он служит доказательством, состоит в том, что её слова «совершил обход вокруг своих жён» являются иносказанием о половой близости, а из этого необходимо следует полное омовение. Она же упомянула, что надушила его перед этим, и что он встретил утро в состоянии ихрама. Среди пользы этого хадиса также — случай возражения одних сподвижников другим на основе довода, и осведомлённость жён Пророка ﷺ о том, что не было известно другим, даже наиболее достойным из сподвижников, а также служение жён своим мужьям, и умащение благовониями перед вхождением в ихрам, о чём будет сказано далее в «Книге хаджа». Ибн Батталь сказал: в этом хадисе — что сунной является умащение благовониями для мужчин и женщин перед половой близостью.
Его слово: («передал нам аль-Хакам») — это Ибн Утайба; он, его учитель Ибрахим ан-Наха‘и и учитель последнего аль-Асвад ибн Язид — куфийские законоведы из числа таби‘инов.
Его слово: (وبيص — «вабис») — с фатхой над «вав» и кясрой над «ба», после которой идёт «я» и затем «сад» без точки — означает блеск. Аль-Исма‘или сказал: блеск благовония — это его сияние, свойственное реальному предмету, а не только запаху.