И приводится [слово] «ذكر» (закара) в значении «تذكّر» (вспомнил), от «الذُّكر» (аз-зукр) с даммой над «заль» — часто, хотя более очевидно, что оно от «الذِّكر» (аз-зикр) с касрой.
Его слово («вышел так же, как») — аль-Кирмани сказал: этот «каф» — «каф» сопутствия, а не «каф» уподобления. Так он сказал. Но даже если принять это, уподобление здесь не исключено, поскольку оно может относиться к его состоянию, то есть: он вышел в состоянии, подобном тому, в котором он находился до выхода, в том, что касается осквернённости, — не совершив того, что снимает её, будь то полное омовение или заменяющее его сухое омовение (таяммум).
Его слово: («передал нам Абдуллах ибн Мухаммад») — это аль-Джу‘фи, а Юнус — это Ибн Язид.
Его слово: («и были выровнены») — то есть выровнены [ряды]. В обыкновении Пророка ﷺ было не произносить такбир, пока ряды не выровняются.
Его слово: («когда же он встал на своё место молитвы, вспомнил») — то есть вспомнил [про себя], а не произнёс это вслух словами. Знание передатчика об этом [получено] либо из сопутствующих обстоятельств, либо из того, что [Пророк] сам сообщил ему об этом впоследствии. Составитель разъяснил в [книге] «О молитве», в риваяте Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри, что это произошло до того, как Пророк ﷺ произнёс такбир для молитвы.
Его слово: («и сказал нам: «оставайтесь на своих местах»») — с насбом [окончания], то есть: «держитесь своих мест». Здесь имеется применение слова «сказал» к действию, ибо в риваяте аль-Исма‘или сказано: «и указал он рукой, [говоря]: «оставайтесь на местах»». Возможно также, что он совместил и речь, и жест.
Его слово: («а голова его капала») — то есть от воды полного омовения. Внешний смысл его слов «и произнёс такбир» указывает на достаточность прежней икамы [без повторения], откуда извлекается дозволенность значительного промежутка между икамой и вступлением в молитву. Об этом будет сказано вместе с остальными вопросами данного хадиса в книге «О молитве», незадолго до глав о молитве в собрании после глав об азане, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: («последовал за ним Абд аль-А‘ля») — это Ибн Абд аль-А‘ля аль-Басри, и его риваят передан с непрерывным иснадом у имама Ахмада от него. Он также последовал за Усманом ибн Умаром, передатчиком этого хадиса от Юнуса, от Абдуллаха ибн Вахба, у Муслима, и это — полное совпадение (мутаба‘а тамма).
Его слово: («и передал его аль-Ауза‘и») — его риваят передан с непрерывным иснадом у автора в начале глав об имамстве, как будет упомянуто далее. Некоторые полагали, что причина различия между выражением «последовал за ним» и выражением «передал его» заключается в том, что мутаба‘а произошла с тем же самым текстом (лафзом), а риваят — по смыслу. Но это не так, как они полагали, — это лишь разнообразие выражений (тафаннун фи-ль-ибара).
18 — глава о стряхивании рук после полного омовения по причине большого осквернения (джанаба)
276 — Рассказал нам Абдан, сказал: сообщил нам Абу Хамза, сказал: слышал я от аль-А‘маша, от Салима, от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: сказала Маймуна: «Я приготовила для Пророка ﷺ воду для полного омовения и закрыла его тканью. Он полил на свои руки и вымыл их, затем полил правой рукой на левую и вымыл свой срамной уд, затем ударил рукой о землю и протёр её, затем вымыл её. Затем прополоскал рот и промыл нос, вымыл лицо и предплечья, затем полил на голову и облил всё тело, затем отошёл в сторону и вымыл ноги. Я подала ему ткань, но он не взял её и пошёл, стряхивая руки».
Его слово: («глава о стряхивании рук после полного омовения по причине большого осквернения») — так у Абу Зарра и Каримы, а у остальных: «после полного омовения по причине большого осквернения» [с иным предлогом].
Его слово: («сообщил нам Абу Хамза») — это ас-Суккари.
Его слово: («и пошёл, стряхивая руки») — этим доказывается дозволенность стряхивания воды после полного омовения и после малого омовения. Об этом уже говорилось в начале [книги] о полном омовении, и это очевидно. В этом иснаде — двое из Мерва: Абдан и его шейх; двое из Куфы: аль-А‘маш и его шейх; двое из Медины: Курайб и его шейх. И в предыдущей главе так же, поскольку Юсуф ибн Иса и его шейх — оба из Мерва, а до этого — двое из Басры: Муса и Абу Аввана, и также Муса и Абд аль-Вахид, и также Мухаммад ибн Махбуб и Абд аль-Вахид, а ещё раньше — двое из Мекки: аль-Хумайди и Суфьян, и все они передали это от аль-А‘маша с упомянутым иснадом.
19 — глава о том, кто начинал с правой стороны головы при полном омовении
277 — Рассказал нам Халляд ибн Яхья, сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Нафи‘, от аль-Хасана ибн Муслима, от Сафии бинт Шайба, от Аиши, которая сказала: «Когда кого-либо из нас постигало большое осквернение (джанаба), она брала обеими руками [воду] трижды над своей головой, затем брала одной рукой [и лила] на правую сторону, а другой рукой — на левую сторону».