281 - хадис Маймуны: она сказала: «Я прикрывала Пророка ﷺ, когда он совершал полное омовение после половой близости. Он вымыл руки, затем полил правой рукой на левую и вымыл половой орган и то, что попало на него, затем протёр рукой о стену или землю, затем совершил омовение, подобное омовению для молитвы, кроме ног, затем облил водой всё тело, затем отошёл в сторону и вымыл ноги».
Он привёл его по пути Ибн аль-Мубарака, от Суфьяна, от аль-Амаша, с упомянутым ранее иснадом.
Затем сказал: ему в этом последовали Абу Аввана и Ибн Фудайль в упоминании прикрытия.
То есть от аль-Амаша, ведь он уже приводил его ранее по пути Абу Хамзы ас-Сукари, от аль-Амаша, и также приводил хадис Абу Авваны ранее.
И привёл Муслим хадис Заиды, от аль-Амаша, с этим же иснадом, от Маймуны, которая сказала: «Я поставила воду для Пророка ﷺ и прикрыла его, и он совершил полное омовение».
Этот хадис относится к тем, которыми обосновывают прикрытие при совершении полного омовения в уединении, ибо омовение мужчины со своей женой подобно его омовению в одиночестве.
На то, что Пророк ﷺ прикрывался при омовении со своей семьёй, указывает то, что привели имам Ахмад и Ибн Маджа из хадиса Аиши, которая сказала: «Я никогда не видела половой орган Посланника Аллаха ﷺ».
Однако в его иснаде есть неизвестный передатчик.
И привёл аль-Баззар из хадиса Муслима аль-Малаи, от Муджахида, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение за пределами покоев, и никогда не была видна его нагота». А Муслим аль-Малаи — в нём есть слабость.
И привели имам Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи из хадиса Йаля ибн Умайи от Пророка ﷺ, что он увидел человека, совершающего полное омовение на открытом месте, и поднялся на минбар, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, затем сказал: «Поистине, Аллах стыдлив и скрывающий, и если кто-либо из вас хочет совершить полное омовение, пусть прикроется чем-нибудь».
Было сказано, что в его иснаде есть разрыв, и некоторые надёжные передатчики довели его до непрерывного иснада, но Ахмад и Абу Зур'а отвергли эту непрерывность.
И привёл Абу Дауд в своих «Марасиль» из хадиса аз-Зухри, что Пророк ﷺ сказал: «Не совершайте полное омовение в открытой степи, если только не найдёте укрытие. А если не найдёте укрытия, то пусть кто-нибудь из вас проведёт линию, подобную дому, затем произнесёт имя Аллаха и совершит омовение внутри неё».
И привёл его ат-Табарани с непрерывным иснадом от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, но эта непрерывность недостоверна.
И эта непрерывность недостоверна.
И в этой главе есть другие хадисы.
Что касается совершающего полное омовение в уединении, если с ним находится тот, кому разрешено смотреть на его наготу, как его жена или невольница, то наши товарищи и другие сказали: прикрытие для него не обязательно — на основании хадиса Бахза ибн Хакима, упомянутого в предыдущей главе, — но предпочтительнее прикрытие — на основании хадиса Маймуны.
И это основано на мнении о допустимости того, чтобы один из супругов смотрел на половой орган другого, а в этом вопросе есть известное разногласие.
Среди наших товарищей есть те, кто категорически высказался о нежелательности этого, как автор «аль-Мугни», а Абу-ль-Хасан аль-Амиди передал риваят от Ахмада о запретности этого.
В любом случае, прикрытие предпочтительнее, и на это указывает хадис Маймуны и хадис Аиши: «Я никогда не смотрела на его половой орган».
И большинство учёных считают, что это не запрещено, среди них: Муджахид, Мак-хуль, аль-Аузаи, аш-Шафии, Исхак и другие.
Передал Бакия ибн аль-Валид: рассказал мне Утба ибн Абу Хаким: рассказал мне Сулейман ибн Муса, — я спросил его о мужчине, смотрящем на половой орган своей жены, и Сулейман сказал: я спросил об этом Ату, и он сказал: рассказала мне Аиша, супруга Пророка ﷺ, в этом доме, а между нами и ней была завеса, она сказала: «Я и мой любимый совершали полное омовение из одного сосуда, наши руки смешивались в нём». Он сказал: и она указала на сосуд в доме размером с «фарак» — шесть кистей (мер).
Привели его Харб аль-Кирмани и Ибн Ади.
И привёл его Баки ибн Махлад по пути Садаки ибн Халида: рассказал нам Утба ибн Абу Хаким — и привёл его подобным образом.
А о Сулеймане ибн Мусе есть разногласие.
А если с ним никого нет, то большинство наших товарищей передали два риваята от Ахмада о нежелательности этого, поскольку это раскрытие ради правомерной цели, подобно раскрытию при отправлении естественных нужд и тому подобном.
А среди них есть те, кто передал два риваята от Ахмада о допустимости раскрытия наготы в одиночестве.
И они сказали: явный смысл слов Ахмада указывает на запретность этого, ибо раскрытие, даже если оно допустимо по нужде, ограничивается её мерой, а нет нужды раскрываться для омовения при возможности прикрытия, и нет нужды стоять обнажённым при возможности сидеть и сжиматься.
И передано от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: «Поистине, я совершаю полное омовение в тёмном доме, и я сгибаю спину, когда снимаю одежду, из стыда перед моим Господом ﷿».
И от него передано, что он сказал: «Я не выпрямлял спину при полном омовении с тех пор, как принял ислам».
Привели оба сообщения Ибн Абу Шейба и другие.
И явный смысл слов Ибн Батты из наших товарищей указывает на обязательность прикрытия при полном омовении в уединении, а если он не найдёт, чем прикрыться, то обязан сжиматься, насколько может.
И передал Харб от Ахмада о человеке, который входит в воду без нижней повязки, что он выразил сильное неодобрение этого.
Его спросили: «Во всякой воде?» Он сказал: «Да». Его спросили: «А если он вошёл в воду, может ли он снять свой изар?» Он сказал: «Нет».
Среди тех, кто не входил в воду иначе, как с нижней повязкой, были Ибн Умар, аль-Хасан и аль-Хусейн, и они сказали: «У воды есть обитатели». Так же сказал Ибн Абу Ляйла.
И сказал Амр ибн Маймун: «Пусть никто не входит в Евфрат иначе, как с изаром, и в баню иначе, как с изаром. Неужели вы не стыдитесь того, чего постыдился ваш отец Адам?»
И передано как марфу' в риваяте Хаммада ибн Шуайба, от Абу аз-Зубайра, от Джабира: «Посланник Аллаха ﷺ запретил входить в воду иначе, как с нижней повязкой».
Привёл его аль-Укайли и другие.
И отверг это имам Ахмад из-за Хаммада ибн Шуайба.
И ему в этом последовал аль-Хасан ибн Бишр, который передал это от Зухайра, от Абу аз-Зубайра также.
Привёл его Ибн Хузайма в своём «Сахихе».
А об аль-Хасане есть разногласие, хотя аль-Бухари приводил от него в своём «Сахихе».
И сказал Ахмад: «Он передавал от Зухайра неприемлемые сообщения».
22 - глава
Если у женщины случилась поллюция