HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Пот от джанаба и чистота мусульманина

Хадис № 283

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرٌ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَقِيَهُ فِي بَعْضِ طَرِيقِ الْمَدِينَةِ وَهْوَ جُنُبٌ، فَانْخَنَسْتُ مِنْهُ، فَذَهَبَ فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟. قَالَ: كُنْتُ جُنُبًا فَكَرِهْتُ أَنْ أُجَالِسَكَ وَأَنَا عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ. فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص65
Пророк ﷺ встретил его на одной из дорог Медины, когда тот был в состоянии большого осквернения, и он отстранился от него. Затем он пошёл и совершил полное омовение, а потом пришёл и сказал: «Где ты был, о Абу Хурайра?» Тот ответил: «Я был в состоянии осквернения и не хотел сидеть с тобой, не будучи очищенным». Тогда он сказал: «Пречист Аллах! Поистине, мусульманин не становится нечистым».
т. 1 с. 65

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 1, с. 390
٢٣ - بَاب عَرَقِ الْجُنُبِ وَأَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ ٢٨٣ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرٌ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَقِيَهُ فِي بَعْضِ طَرِيقِ الْمَدِينَةِ وَهُوَ جُنُبٌ، فَانْخَنَسْتُ مِنْهُ فَذَهَبَ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ كُنْتُ جُنُبًا فَكَرِهْتُ أَنْ أُجَالِسَكَ وَأَنَا عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ. [الحديث ٢٨٣ - طرفه في: ٢٨٥] قَوْلُهُ: (بَابُ عَرَقِ الْجُنُبِ وَأَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ) كَأَنَّ الْمُصَنِّفَ يُشِيرُ بِذَلِكَ إِلَى الْخِلَافِ فِي عَرَقِ الْكَافِرِ، وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّهُ نَجِسٌ بِنَاءً عَلَى الْقَوْلِ بِنَجَاسَةِ عَيْنِهِ كَمَا سَيَأْتِي، فَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ بَيَانُ حُكْمِ عَرَقِ الْجُنُبِ وَبَيَانُ أَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ، وَإِذَا كَانَ لَا يَنْجُسُ فَعَرَقُهُ لَيْسَ بِنَجِسٍ، وَمَفْهُومُهُ أَنَّ الْكَافِرَ يَنْجُسُ فَيَكُونُ عَرَقُهُ نَجِسًا. قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا يَحْيَى) هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، وَحُمَيْدٌ هُوَ الطَّوِيلُ، وَبَكْرٌ هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ، وَأَبُو رَافِعٍ هو الصَّائِغُ وَهُوَ مَدَنِيٌّ سَكَنَ الْبَصْرَةَ، وَمَنْ دُونَهُ فِي الْإِسْنَادِ بَصْرِيُّونَ أَيْضًا، وَحُمَيْدٌ، وَبَكْرٌ، وَأَبُو رَافِعٍ ثَلَاثَةٌ مِنَ التَّابِعِينَ فِي نَسَقٍ. قَوْلُهُ: (فِي بَعْضِ طريقٍ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ وَفِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ، وَالْأَصِيلِيِّ طُرُقٌ وَلِأَبِي دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيِّ لَقِيتُهُ فِي طَرِيقٍ مِنْ طُرُقِ الْمَدِينَةِ وَهِيَ تُوَافِقُ رِوَايَةَ الْأَصِيلِيِّ. قَوْلُهُ: (وَهُوَ جُنُبٌ) يَعْنِي نَفْسَهُ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ وَأَنَا جُنُبٌ. قَوْلُهُ: (فَانْخَنَسْتُ) كَذَا لِلْكُشْمِيهَنِيِّ، وَالْحَمَوِيِّ، وَكَرِيمَةَ بِنُونٍ ثُمَّ خَاءٍ مُعْجَمَةٍ ثُمَّ نُونٍ ثُمَّ سِينٍ مُهْمَلَةٍ، وَقَالَ الْقَزَّازُ: وَقَعَ فِي رِوَايَةٍ فَانْبَخَسْتُ يَعْنِي بِنُونٍ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ ثُمَّ خَاءٍ مُعْجَمَةٍ ثُمَّ سِينٍ مُهْمَلَةٍ. قَالَ: وَلَا وَجْهَ لَهُ، وَالصَّوَابُ أَنْ يُقَالَ فَانْخَنَسْتُ يَعْنِي كَمَا تَقَدَّمَ، قَالَ: وَالْمَعْنَى مَضَيْتُ عَنْهُ مُسْتَخْفِيًا وَلِذَلِكَ وُصِفَ الشَّيْطَانُ بِالْخَنَّاسِ، وَيُقَوِّيهِ الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى فَانْسَلَلْتُ. انْتَهَى. وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: وَقَعَتْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ فَانْبخَسْتُ يَعْنِي كَمَا تَقَدَّمَ قَالَ: وَلِابْنِ السَّكَنِ بِالْجِيمِ قَالَ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ أَيْ جَرَتْ وَانْدَفَعَتْ، وَهَذِهِ أَيْضًا رِوَايَةُ الْأَصِيلِيِّ، وَأَبِي الْوَقْتِ، وَابْنِ عَسَاكِرَ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي فَانْتَجَسْتُ بِنُونٍ ثُمَّ مُثَنَّاةٍ فَوْقَانِيَّةٍ ثُمَّ جِيمٍ أَيِ اعْتَقَدْتُ نَفْسِي نَجِسًا. وُوُجِّهَتِ الرِّوَايَةُ الَّتِي أَنْكَرَهَا الْقَزَّازُ بِأَنَّهَا مَأْخُوذَةٌ مِنَ الْبَخْسِ وَهُوَ النَّقْصُ أَيِ اعْتَقَدَ نُقْصَانَ نَفْسِهِ بِجَنَابَتِهِ عَنْ مُجَالَسَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَثَبَتَ فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ مِثْلُ رِوَايَةِ ابْنِ السَّكَنِ، وَقَالَ: مَعْنَى انْبَخَسْتُ مِنْهُ تَنَحَّيْتُ عَنْهُ، وَلَمْ يَثْبُتْ لِي مِنْ طَرِيقِ الرِّوَايَةِ غَيْرُ مَا تَقَدَّمَ، وَأَشْبَهُهَا بِالصَّوَابِ الْأُولَى ثُمَّ هَذِهِ. وَقَدْ نَقَلَ الشُّرَّاحُ فِيهَا أَلْفَاظًا مُخْتَلِفَةً مِمَّا صَحَّفَهُ بَعْضُ الرُّوَاةِ لَا مَعْنَى لِلتَّشَاغُلِ بِذِكْرِهِ كَانْتَجَشْتُ بِشِينٍ مُعْجَمَةٍ مِنَ النَّجْشِ وَبِنُونٍ وَحَاءٍ مُهْمَلَةٍ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ ثُمَّ سِينٍ مُهْمَلَةٍ مِنَ الِانْحِبَاسِ. قَوْلُهُ: (إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ) تَمَسَّكَ بِمَفْهُومِهِ بَعْضُ أَهْلِ الظَّاهِرِ فَقَالَ: إِنَّ الْكَافِرَ نَجِسُ الْعَيْنِ، وَقَوَّاهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ وَأَجَابَ الْجُمْهُورُ عَنِ الْحَدِيثِ بِأَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ طَاهِرُ الْأَعْضَاءِ لِاعْتِيَادِهِ مُجَانَبَةَ النَّجَاسَةِ بِخِلَافِ الْمُشْرِكِ ; لِعَدَمِ تَحَفُّظِهِ عَنِ النَّجَاسَةِ وَعَنِ الْآيَةِ بِأَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُمْ نَجَسٌ فِي الِاعْتِقَادِ وَالِاسْتِقْذَارِ، وَحُجَّتُهُمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَبَاحَ نِكَاحَ نِسَاءِ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ عَرَقَهُنَّ لَا يَسْلَمُ مِنْهُ مَنْ يُضَاجِعُهُنَّ، وَمَعَ ذَلِكَ فَلَمْ يُجِبْ عَلَيْهِ مِنْ غُسْلِ الْكِتَابِيَّةِ إِلَّا مِثْلَ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنْ غُسْلِ الْمُسْلِمَةِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْآدَمِيَّ الْحَيَّ لَيْسَ بِنَجِسِ الْعَيْنِ إِذْ لَا فَرْقَ بَيْنَ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ. وَأَغْرَبَ الْقُرْطُبِيُّ فِي الْجَنَائِزِ مِنْ شَرْحِ مُسْلِمٍ، فَنَسَبَ الْقَوْلَ بِنَجَاسَةِ الْكَافِرِ إِلَى الشَّافِعِيِّ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى مَسْأَلَةِ الْمَيِّتِ فِي كِتَابِ الْجَنَائِزِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
ГЛАВА 23 — ПОТ ИМЯЮЩЕГО НЕЧИСТОСТЬ (ДЖУНУБА) И ТО, ЧТО МУСУЛЬМАНИН НЕ ЯВЛЯЕТСЯ НЕЧИСТЫМ 283 — Передал нам Али ибн Абдуллах, сказал: передал нам Яхья, сказал: передал нам Хумайд, сказал: передал нам Бакр, от Абу Рафи', от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ встретил его на одном из путей Медины, когда тот был в состоянии джунуба. Я уклонился от него, он ушёл, совершил омовение, затем пришёл и спросил: «Где ты был, о Абу Хурайра?» — «Я был в состоянии джунуба и не хотел сидеть с тобой, будучи в нечистоте». Тогда он сказал: «Субханаллах, ведь мусульманин не является нечистым». [Хадис 283 — его часть в хадисе 285] Его слова: «ГЛАВА О ПОТЕ ДЖУНУБА И ТО, ЧТО МУСУЛЬМАНИН НЕ ЯВЛЯЕТСЯ НЕЧИСТЫМ» — словно автор указывает этим на разногласия относительно пота неверующего. Некоторые говорили, что он является нечистым, исходя из того, что сам неверующий считается нечистым, как будет показано далее. Значение слов — разъяснение постановления о поте джунуба и утверждение, что мусульманин не является нечистым. Если он не нечист, то и его пот не является нечистым. Понимание же в том, что неверующий является нечистым, и потому его пот считается нечистым. Слова: «Передал нам Яхья» — это Яхья ибн Саид аль-Каттан, Хумайд — это ат-Тавиль, Бакр — ибн Абдуллах аль-Музани, Абу Рафи' — ювелир, житель Басры. Все остальные в иснаде также басрийцы. Хумайд, Бакр и Абу Рафи' — трое из табиинов, идущих подряд. Слова: «на одном из путей» — так передают большинство, в риваяте Каримы и аль-Асили, а также у Абу Дауда и ан-Насаи: «Встретил его на одном из путей Медины», что совпадает с риваятом аль-Асили. Слова: «и он был джунубом» — имеется в виду он сам; в риваятах Абу Дауда и «Я был джунубом». Слова: «я уклонился» — так передают аль-Кушмехани, аль-Хамави, Карима с нуном, затем ха с шаддой, затем нун, затем сина с сукуном. Аль-Каззаз сказал: в одной риваяте встречается «фанбахасту» с нуном, затем мухадда, затем ха с шаддой, затем сина с сукуном. Он сказал: это неверно, правильным является «фанханасту», как указано выше. Значение — я отошёл от него тайно, поэтому и описывается шайтана как «ханнас» (скрывающийся). Другой риваят усиливает это — «фансалалту» (я ускользнул). Ибн Батталь сказал, что встречается «фанбахасту» с тем же значением. Ибн ас-Сакан с джимом сказал, что это может быть связано с аятом: «فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا» — то есть пот потёк и вытек. Это также риваят аль-Асили, Абу аль-Вакта, ибн Асакера. В риваяте аль-Мустамли встречается «фантаджасту» с нуном, затем мукана, затем джим — то есть я считал себя нечистым. Риваят, которую отверг аль-Каззаз, объясняется тем, что она происходит от «аль-бахс» — уменьшение, то есть он считал, что его джунубность уменьшилась, и поэтому он не мог сидеть с Посланником ﷺ. В риваяте ат-Тирмизи есть подобная риваят ибн ас-Сакана, где сказано, что «фанбахасту» означает «отошёл от него». Других риваятей, кроме упомянутых, не известно. Наиболее правильной считается первая и затем эта. Толкователи приводили различные варианты слов, исправленные некоторыми передатчиками, но не стоит отвлекаться на это, например: «кантажту» с шаддой и мухаддой из «ан-наджш» и нуном, ха с сукуном, затем мухадда, затем сина с сукуном — от «аль-инхибас». Слова: «ведь верующий не является нечистым» — некоторые из сторонников зухра придерживались этого понимания и говорили, что неверующий является нечистым по сути, подкрепляя это аятом: «Воистину, многобожники — нечисты». Большинство же ответили на этот хадис тем, что имеется в виду, что верующий чист телом, так как он обычно избегает нечистоты, в отличие от многобожника, который не бережётся от нечистоты. Что касается аята, то под «нечистыми» понимаются они в вере и в отвращении. Их доводом является то, что Аллах позволил вступать в брак с женщинами из числа أهل الكتاب, известно, что пот их не защищён от того, кто с ними вступает в близость, и при этом от женщины из أهل الكتاب требуется такое же омовение, как и от мусульманки. Это указывает на то, что живой человек не является нечистым по сути, поскольку нет различия между женщинами и мужчинами. Самый странный из них — аль-Куртуби в...