Его слово (что Умар ибн аль-Хаттаб спросил): по внешнему смыслу это указывает на то, что Ибн Умар присутствовал при этом вопросе, и, значит, хадис является частью его муснада — и это наиболее известная версия по риваяту Нафи‘а. Передано также от Аййуба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара, что он сказал: «О Посланник Аллаха…» — это привёл ан-Насаи, и, согласно этому, хадис относится к муснаду Умара. Так же передал его Муслим через путь Йахьи аль-Каттана, от Убайдуллы ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара. Однако это разногласие не наносит ущерба достоверности хадиса.
Соответствие хадиса заглавию главы состоит в том, что дозволенность сна человека, находящегося в состоянии джанаба, в доме предполагает и дозволенность его пребывания в доме в бодрствующем состоянии, поскольку между этими случаями нет различия; либо потому, что его сон подразумевает дозволенность, ведь между его омовением и сном имело место бодрствование, и здесь нет разницы между малым и большим промежутком времени.
В риваяте Каримы перед хадисом Ибн Умара встречается: «Глава о сне находящегося в джанабе». Это заглавие является избыточным, поскольку в нём нет нужды ввиду наличия главы «Находящийся в джанабе совершает омовение, а затем спит». Но возможно также, что он дал заглавие сначала в безусловной форме, а затем — в ограниченной, и тогда оно не будет избыточным.
27 — Глава: находящийся в джанабе совершает омовение, затем спит
288 — Рассказал нам Йахья ибн Букайр, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Убайдуллы ибн Абу Джа‘фара, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ, когда хотел спать, находясь в состоянии джанаба, омывал свой половой орган и совершал омовение для молитвы».
Его слово (от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана): это Абу аль-Асвад, которого называют «воспитанник Урвы» (йатим Урва). Половина этого иснада, с которого начат рассказ, — басрийцы, а верхняя его половина — мединцы.
Его слово (и совершал омовение для молитвы), то есть совершал омовение так, как совершают его для молитвы, — смысл не в том, что он совершал омовение именно для совершения молитвы, а имеется в виду, что он совершал омовение в шариатском смысле, а не в языковом.
289 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Джувайрия, от Нафи‘а, от Абдуллы, который сказал: «Умар спросил Пророка ﷺ: «Может ли кто-нибудь из нас спать, находясь в состоянии джанаба?» Он сказал: «Да, если совершит омовение»».
Его слово (рассказал нам Джувайрия) — с «джим» и «ра», в уменьшительной форме; это имя мужчины, а имя его отца — Асма ибн Убайд. Этот Джувайрия слышал этот хадис от Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, а также от Малика, от Нафи‘а.
Его слово (от Абдуллы) — в риваяте Ибн Асакира: «от Ибн Умара».
Его слово (и сказал: «Да, если совершит омовение») — а у Муслима, через путь Ибн Джурайджа от Нафи‘а: «Пусть совершит омовение, а затем пусть спит».
290 — Рассказал нам Абдулла ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик, от Абдуллы ибн Динара, от Абдуллы ибн Умара, что он сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб упомянул Посланнику Аллаха ﷺ, что его настигает джанаба ночью, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Соверши омовение и вымой свой половой орган, затем спи»».
Его слово (от Абдуллы ибн Динара): так передал это Малик в «Муватта'» — с согласием передатчиков «Муватта'». А вне «Муватта'» он передал это от Нафи‘а вместо Абдуллы ибн Динара. Абу Али аль-Джаййани упомянул, что в риваяте Ибн ас-Сакана встречается «от Нафи‘а» вместо «Абдуллы ибн Динара», и так же было у аль-Асили, только он вычеркнул «Нафи‘» и написал сверху «Абдулла ибн Динар». Абу Али сказал: «Хадис сохранён Маликом от обоих них вместе». Конец его слов. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Хадис принадлежит Малику от обоих них вместе, но сохранённая версия — от Абдуллы ибн Динара, а хадис от Нафи‘а — редкий (гариб)». Конец его слов. А передали его от него таким же образом, от Нафи‘а, пятеро или шестеро, так что в этом нет странности, хотя ад-Даракутни привёл его в...