Хадис № 296

Пояснение к слову: «فَاقْضِي» — здесь под словом «قضاء» понимается исполнение, то есть выполнение обязательства, и в языке оба слова имеют одно значение. Выражение: «غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ» — в следующей риваяте добавлено «حتى تطهري» (пока не очистишься), и это исключение относится исключительно к состояниям хаджа, а не ко всем состояниям женщины. Полный разбор этого хадиса будет приведён в книге о хадже, если пожелает Аллах. 2. Глава о мытье менструирующей головы её мужа и расчёсывании его волос 295 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: передал нам Малик от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, что она говорила: «Я расчёсывала волосы головы Посланника Аллаха ﷺ, будучи в состоянии менструации». Комментарий к заголовку: «Глава о мытье менструирующей головы её мужа и расчёсывании» — здесь «омывание» стоит в родительном падеже в качестве присоединения к «мытью», то есть имеется в виду расчесывание волос головы. Хадис соответствует тому, что подразумевается под «расчёсыванием», к нему добавлено «мытьё» по аналогии или как указание на последующий метод, изложенный в главе о близости с менструирующей женщиной. Это ясно указывает на то, что сама менструирующая женщина считается чистой и что её менструация не препятствует прикосновению к ней. 296 — Передал нам Ибрахим ибн Муса, сказал: сообщил нам Хишам ибн Юсуф, что Ибн Джурейдж сообщил их, что Хишам сообщил от Урвы, что его спросили: «Обслуживает ли меня менструирующая женщина или приближается ли ко мне женщина, будучи в состоянии джуноуба?» Урва ответил: «Всё это для меня легко, и всё это обслуживает меня, и для никого в этом нет вреда». Аиша сообщила мне, что она расчёсывала волосы головы Посланника Аллаха ﷺ, будучи в состоянии менструации, а Посланник Аллаха ﷺ в то время был муджавиром (находился в итикафе) в мечети, приближая к ней голову, пока она была в своей комнате, и она расчёсывала его волосы, будучи в состоянии менструации. Комментарий к словам: «أخبرنا هشام» — в большинстве риваят встречается «сообщил мне Хишам ибн Урва», и в этом иснаде есть тонкость — совпадение имени шейха и его ученика, примером чего является этот случай: Ибн Джурейдж от Хишама, а тот от Урвы, где высший — Ибн Урва, а низший — Ибн Юсуф. Это разновидность, которую упустил Ибн ас-Саллах. Толкование слова «مُجَاوِرٌ» — то есть находящийся в итикафе. Это объяснение подтверждается в оригинальной рукописи аль-Сагани. Комната Аиши была прилегающей к мечети. Урва приравнял состояние джуноуба к менструации по аналогии, что очевидно, поскольку тошнота и неприятные выделения при менструации больше, чем при джуноубе. Он также приравнял обслуживание к расчёсыванию. В хадисе содержится доказательство чистоты тела и пота менструирующей женщины, а также того, что запрещённая близость для итикафа — это половой акт и его предварительные действия, и что менструирующая женщина не входит в мечеть. Ибн Баттал сказал: в этом есть довод для шафиитов в их утверждении, что близость вообще нарушает омовение, так он сказал. Но в этом нет довода, поскольку для итикафа не требуется омовение, и в хадисе нет указания, что после этого действия совершалась молитва. При таком предположении прикосновение к волосам не нарушает омовение. И Аллах знает лучше. 3. Глава о чтении мужчиной в коленях жены, будучи она в состоянии менструации Абу Ваиль посылал своего слугу, когда она была в состоянии менструации, к Абу Разину, и она приносила ему Коран, держа его за переплёт. 297 — Передал нам Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукин, слышал Зухайра от Мансура ибн Саффия, что его мать сообщила ему, что Аиша рассказала ей, что Пророк ﷺ опирался на её колени, будучи она в состоянии менструации, а затем читал Коран.