Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص67
Я и Пророк ﷺ мылись из одного сосуда, оба были в состоянии джанабы. Он приказывал мне, и я повязывала пояс, а он вступал со мной, когда я была в менструации. Он высовывал голову ко мне, находясь в итикафе (усердном пребывании в мечети), и я мыла его, будучи в менструации.
Пути передачи с формулировкой «хамиса» (خميصة) встречаются везде, кроме этой риваяты. Учёные из числа сподвижников Яхьи, а затем сподвижники Хишама все говорили: «хамиля» (خميلة) с лямом вместо садда, что совпадает с концом хадиса. Говорили, что «хамиля» — это бархатистая ткань, а также — тонфиса (тонкая ткань). Аль-Халиль объяснял, что «хамиля» — это одежда с бахромой (хамль), то есть с кистями, и на этом основании нет противоречия между «хамиса» и «хамиля», словно это был чёрный плащ с бахромой.
Его слова: «фансалалту» (فَانْسَلَلْتُ) — с двумя лямами, первая с фатхой, вторая — сукун, то есть «я ушёл тайно». Автор добавил из риваяты Шейбана от Яхьи, как будет вскоре, «я вышел из неё», то есть из «хамисы». Ан-Навави поясняет: будто она боялась, что кровь попадёт к нему, или боялась, что он захочет получить удовольствие, поэтому ушла, чтобы подготовиться к этому, либо она испытывала отвращение к себе и не желала с ним близости, поэтому он разрешил ей вернуться.
Его слова: «тияб хайдати» (ثِيَابُ حَيْضَتِي) — в нашей риваяте встречается и с ха и касрой вместе. Значение с фатхой — «взяла одежду, которую носила во время менструации», так как «хайда» с фатхой — менструация. Значение с касрой — «взяла одежду, подготовленную для ношения во время менструации». Аль-Хаттаби поддержал риваяту с касрой и предпочёл её ан-Навави, а аль-Куртуби предпочёл риваяту с фатхой, так как она встречается в некоторых путях с формулировкой «хайди» без та.
Его слова: «ануфисти» (أَنُفِسْتِ)? Аль-Хаттаби сказал: корень этого слова от «нафс» (душа), что означает кровь, но они различают построение глагола для менструации и послеродового кровотечения, говоря, что при менструации произносится «нафсат» с фатхой на нун, а при родах — с даммой. Это мнение многих лингвистов, однако Абу Хатим передал от аль-Асмаи, что говорят «нуфсат» и при менструации, и при родах с даммой на нун. В нашей риваяте зафиксированы оба варианта — с фатхой и даммой на нун. В хадисе разрешается сон с женщиной во время менструации в её одежде, совместное лежание под одним покрывалом, рекомендуется женщине иметь отдельную одежду для менструации, отличную от обычной. Автор перевёл это, как будет далее, и далее будет речь о половом сношении с ней в следующей главе.
5 — ГЛАВА О ПОЛОВОМ СОПРИКОСНОВЕНИИ С МЕНСТРУИРУЮЩЕЙ ЖЕНЩИНОЙ
299 — Передал нам Кабиса, сказал: передал нам Суфьян от Мансура от Ибрахима от Асвада от Айши, что она сказала: «Я и Пророк ﷺ мы мылись из одного сосуда, оба были в состоянии джунуба».
300 — И он приказывал мне, чтобы я покрывалась поясом, и тогда он вступал со мной, когда я была в состоянии менструации.
301 — И он высовывал голову ко мне, когда был в итикафе, и я омывала его, будучи в менструации.
302 — Передал нам Исмаил ибн Халиль, сказал: сообщил нам Али ибн Мусхир, сказал: сообщил нам Абу Исхак — он аш-Шейбани — от Абдуррахмана ибн Асвада от его отца от Айши, что одна из нас, когда была в менструации, и Пророк ﷺ хотел вступить с ней в близость, приказывал ей покрываться поясом, и тогда он вступал с ней. Она сказала: «Кто из вас мог удержать эрбу, как Пророк ﷺ удерживал эрбу?» За ним последовали Халид и Джарир от аш-Шейбани.
Его слова: «глава о половом соприкосновении с менструирующей» — здесь под «половым соприкосновением» понимается встреча тел, а не половой акт.
Его слова: «Передал нам Кабиса» — с кяфом и садом, он — ибн Укба, Суфьян — ас-Сауири, Мансур — ибн аль-Муатамир. Иснад весь до Айши — куфийский. Ранее говорилось о совместном омовении с Пророком ﷺ из одного сосуда в книге о гусле.
Его слова: «я покрываюсь поясом» — так в нашей риваяте.