И товарищи Йахьи, а затем товарищи Хишама — все они говорят: «хамиля» с «лям» вместо «сад», и это согласуется с тем, что приведено в конце хадиса. Сказано: «хамиля» — это плотное покрывало (катифа), а по другому мнению — ковровая подстилка (тынфиса). Аль-Халиль сказал: «хамиля» — это одежда, имеющая ворс (хамль), то есть бахрому. Согласно этому, нет противоречия между «хамиса» и «хамиля»: получается, что это было чёрное покрывало с бахромой.
Его слово («фа-нсаляльту») — с двумя «лям», первая из которых с фатхой, вторая — с сукуном, то есть: «я ушла тайком». Автор добавил в риваяте Шайбана от Йахьи, как будет приведено далее: «и вышла из неё», то есть из хамисы. Ан-Навави сказал: похоже, она побоялась, что до него дойдёт что-то из её крови, или побоялась, что он попросит близости с ней, и ушла, чтобы приготовиться к этому, либо ей стало неприятно самой себе, и она не хотела делить с ним ложе, — и поэтому он разрешил ей вернуться.
Его слово («сийаб хайдати» — «одежда моих месячных») — в нашем риваяте встречается и с фатхой, и с кясрой на «ха» одновременно. Смысл с фатхой: «я взяла свою одежду, которую надеваю во время месячных», поскольку «хайда» с фатхой означает сами месячные. А смысл с кясрой: «я взяла одежду, которую приготовила, чтобы надевать её в состояние месячных». Аль-Хаттаби категорично утверждал риваят с кясрой, и ан-Навави отдал ему предпочтение, а аль-Куртуби предпочёл риваят с фатхой, поскольку в некоторых путях передачи встречается выражение «хайди» без «та».
Его слово («а-нуфисти?» — «у тебя ли месячные?»). Аль-Хаттаби сказал: основа этого слова происходит от «нафс», то есть кровь, однако они различают образование глагола от хайда и от нифаса (послеродового кровотечения): в отношении хайда говорят «нафисат» с фатхой на «нун», а в отношении родов — с даммой на ней. Конец цитаты. Это мнение большинства знатоков языка, однако Абу Хатим передал от аль-Асмаи, что он сказал: говорят «нуфисат аль-мар'а» и в отношении хайда, и в отношении родов, с даммой на «нун» в обоих случаях. И в нашем риваяте установлено оба варианта — с фатхой на «нун» и с даммой на ней.
В хадисе — довод на допустимость сна с находящейся в состоянии месячных женщиной в её одежде и лежания с ней под одним покрывалом, а также на желательность того, чтобы женщина заводила для месячных отдельную одежду, отличную от обычной. Автор составил на это отдельную главу, как будет приведено далее, а разговор о близости с ней (мубашара) будет продолжен в следующей главе.
5. Глава о близости (мубашара) с женщиной в состоянии месячных
299 — Передал нам Кабиса, сказал: передал нам Суфьян от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «Я мылась вместе с Пророком ﷺ из одного сосуда, оба мы находились в состоянии джанаба».
300 — «И он велел мне обвязаться нижней одеждой (изаром), а затем сближался со мной телесно, когда я была в месячных».
[Хадис 300 — обе части его приведены также в: 2030, 302]
301 — «И он высовывал ко мне голову, находясь в затворничестве (итикаф), а я мыла её, будучи в состоянии месячных».
302 — Передал нам Исмаил ибн Халиль, сказал: сообщил нам Али ибн Мусхир, сказал: сообщил нам Абу Исхак — он аш-Шайбани — от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Когда одна из нас бывала в состоянии месячных и Посланник Аллаха ﷺ хотел сблизиться с ней телесно, он велел ей обвязаться нижней одеждой во время обильного течения её месячных, а затем сближался с ней». Она сказала: «А кто из вас владеет своим желанием (ирб), как владел своим желанием Пророк ﷺ?» За ним последовали в передаче Халид и Джарир от аш-Шайбани.
Его слово («глава о мубашара с женщиной в месячных») — под мубашара здесь подразумевается соприкосновение кожи с кожей, а не половой акт.
Его слово («передал нам Кабиса») — с «каф» и «сад» несмуглённой — это ибн Укба, а Суфьян — это ас-Саури, а Мансур — это ибн аль-Мутамир. Весь иснад до Аиши — куфийцы, и разговор о её мытье вместе с Пророком ﷺ из одного сосуда уже был приведён ранее в книге о гусле.
Его слово («фа-аттазир» — «и обвязываюсь нижней одеждой») — так в нашем риваяте.