...во всех его путях с выражением «хамиса» (плащ), кроме как в этой риваяте. А товарищи Яхьи, а затем товарищи Хишама — все они сказали: «хамиля» с «лям» вместо «сад», и это согласуется с тем, что упомянуто в конце хадиса. Сказано: «хамиля» — это плюшевое покрывало (катифа), а сказано также — ковёр (тинфиса). Аль-Халиль сказал: «хамиля» — одежда, имеющая ворс, то есть кайму. Согласно этому, нет противоречия между «хамиса» и «хамиля», — как будто это было чёрное покрывало с бахромой.
Его слово («и я ускользнула», فَانْسَلَلْتُ) — с двумя «лям», первая с фатхой, вторая с сукуном, то есть «я ушла незаметно». Автор добавил в риваяте Шайбана от Яхьи, как будет упомянуто вскоре: «и я вышла из неё», то есть из хамисы. Ан-Навави сказал: как будто она опасалась, что часть её крови попадёт на неё (одежду ﷺ), или опасалась, что он попросит близости с ней, и она ушла, чтобы подготовиться к этому, либо ей стало неприятно самой себе, и она не пожелала лечь с ним в таком виде, поэтому он позволил ей вернуться.
Его слово («одежда моего хайда», ثِيَابُ حَيْضَتِي) — в нашей риваяте встречается «ха» и с фатхой, и с касрой одновременно. Смысл при фатхе: «я взяла свою одежду, которую надеваю во время хайда», так как «хайда» с фатхой — это сам хайд. Смысл при касре: «я взяла свою одежду, которую приготовила, чтобы надевать её в состоянии хайда». Аль-Хаттаби категорично указал на риваят с касрой, и ан-Навави отдал ей предпочтение, а аль-Куртуби отдал предпочтение риваяту с фатхой, поскольку в некоторых его путях встречается выражение «хайди» без «та».
Его слово («ты в хайде?», أَنُفِسْتِ) — аль-Хаттаби сказал: основа этого слова происходит от «нафс», что означает «кровь», однако они различали построение глагола от хайда и от нифаса, говоря о хайде «нафисат» с фатхой «нун», а о родах — с даммой. Конец цитаты. Это мнение многих знатоков языка, однако Абу Хатим передал от аль-Асмаи, что он сказал: говорят «нуфисат аль-мар'а» и о хайде, и о родах — с даммой «нун» в обоих случаях. И в нашей риваяте установлены оба варианта — с фатхой «нун» и с даммой. В хадисе — дозволенность спать с женщиной, находящейся в хайде, в её одежде и лежать с ней под одним покрывалом, а также желательность того, чтобы женщина заводила для хайда одежду, отличную от обычной. Автор составил для этого отдельную главу, как будет упомянуто, а речь о близости с ней (мубашара) будет продолжена в следующей главе.
5 — Глава о мубашара с находящейся в хайде
299 — Передал нам Кабиса, сказал: передал нам Суфьян от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «Я мылась вместе с Пророком ﷺ из одного сосуда, оба мы были в состоянии джанаба».
300 — «И он приказывал мне обвязаться изаром, а затем совершал со мной мубашара, находясь я в состоянии хайда».
[Хадис 300 — оба конца в: 2030, 302]
301 — «И он выставлял мне свою голову, будучи в состоянии итикафа, и я мыла её, находясь в состоянии хайда».
302 — Передал нам Исмаил ибн Халиль, сказал: сообщил нам Али ибн Мусхир, сказал: сообщил нам Абу Исхак — он аш-Шайбани — от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Когда одна из нас была в состоянии хайда, и Посланник Аллаха ﷺ хотел совершить с ней мубашара, он приказывал ей обвязаться изаром в разгар её хайда, а затем совершал с ней мубашара». Она сказала: «А кто из вас владеет своим желанием так, как владел своим желанием Пророк ﷺ?» За ним последовали в передаче Халид и Джарир от аш-Шайбани.
Его слово («глава о мубашара с находящейся в хайде») — под мубашара здесь подразумевается соприкосновение кожи с кожей, а не совокупление.
Его слово («передал нам Кабиса») — с «каф» и «сад» неточечными, это ибн Укба. Суфьян — это ас-Саури, а Мансур — это ибн аль-Му‘тамир. Весь иснад до Аиши — куфийцы. Речь о её омовении с Пророком ﷺ из одного сосуда уже была приведена в «Книге о полном омовении».
Его слово («и я обвязываюсь», فَأَتَّزِرُ) — так в нашей риваяте и в других, с усилением второй буквы «та» после хамзы; исходная форма — «фа'ат-тазиру» с хамзой сукунной после хамзы с фатхой, затем «та», по образцу «афтаʻилу». Большинство грамматиков отрицали такое слияние (идгам), настолько, что автор «аль-Муфассаль» назвал это ошибкой, однако другие передали, что это диалект куфийцев, и это привёл ас-Сагани в «Маджмаʻ аль-бахрайн». Ибн Малик сказал: это ограничено только тем, что услышано (по преданию), и из этого — чтение Ибн Мухайса: «пусть же он отдаст то, что ему доверено» (فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ) с усилением. А смысл здесь в том, что она обвязывает свой изар вокруг талии, и учёные-фикхисты определили это как область между пупком и коленом, следуя преобладающему обычаю. Об остальной части хадиса уже говорилось ранее, за две главы до этой.
Его слово («передал нам Исмаил ибн Халиль») — так в риваяте Абу Зарра и Каримы, а у других — «аль-Халиль». Иснад тоже до Аиши, все — куфийцы.
Его слово («одна из нас», إِحْدَانَا) — то есть одна из жён Пророка ﷺ.
Его слово («чтобы она обвязалась», أَنْ تَتَّزِرَ) — с усилением второй буквы «та». Его разъяснение уже приведено. У аль-Кушмихани — «ан та'таз(и)ра» с хамзой сукунной, и это более правильно с точки зрения языка.
Его слово («в разгар её хайда», فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا) — аль-Хаттаби сказал: «фаур аль-хайд» — это его начало и основная часть. Аль-Куртуби сказал: «фаур аль-хайда» — это основной поток её истечения, от «фаваран аль-кидр» — кипения котла и его бурления.
Его слово (يملك إربه — «владеет своей нуждой»): с касрой хамзы, сукуном ра, затем — буква ба. Говорят, что имеется в виду тот орган, которым он получает удовольствие, а говорят — его потребность. «Потребность» называется إرب (с касрой, затем сукуном) и أرب (с фатхой хамзы и ра). Аль-Хаттаби в своём толковании упомянул, что здесь это передано обоими способами, но в другом месте, как передал от него ан-Навави и другие, он отверг риваят с касрой; так же отверг его и ан-Наххас. Однако риваят с касрой достоверно установлен, и его обоснование очевидно, так что нет смысла его отвергать. Имеется в виду, что Пророк ﷺ владел собой более, чем кто-либо из людей, поэтому в отношении него не опасались того, чего опасались бы в отношении других — что он будет кружить вокруг запретного. Тем не менее он ограничивался прикосновением поверх изара, устанавливая закон для тех, кто, в отличие от него, не защищён от греха (не обладает непогрешимостью). Так считает большинство учёных, и это согласуется с правилом маликитов о перекрытии путей к запретному (садд аз-зараи‘).
Многие из саляфов, ас-Саури, Ахмад и Исхак считали, что при близости с женщиной во время месячных запрещается только половой орган (фарадж), и этого же мнения придерживался Мухаммад ибн аль-Хасан из ханафитов; его же предпочёл ат-Тахави. Это же выбор Асбага из маликитов, и одно из двух мнений или сторон у шафиитов; его же выбрал Ибн аль-Мунзир. Ан-Навави сказал: это мнение более предпочтительно по доводу — из-за хадиса Анаса у Муслима: «Делайте всё, кроме полового акта». Хадис же данной главы и подобные ему они истолковали как желательное (мустахабб), объединяя между доводами. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: в хадисе данной главы нет ничего, что требовало бы запрета того, что под изаром, поскольку это простое действие. Конец цитаты.
На дозволенность указывает также то, что передал Абу Дауд с сильным иснадом от Икримы от одной из жён Пророка ﷺ, что он, когда хотел чего-то от женщины во время месячных, набрасывал одежду на её половой орган. Ат-Тахави приводил довод в пользу дозволенности тем, что прикосновение под изаром, минуя половой орган, не влечёт ни установленного наказания (хадд), ни полного омовения (гусль), и потому уподобляется прикосновению поверх изара. Некоторые шафииты детализировали, сказав: если человек может контролировать себя при прикосновении, избегая полового органа, и уверен в этом, то это дозволено, иначе — нет; и ан-Навави счёл это разумным. Не исключено и выведение отдельного положения, различающего между началом месячных и последующим их периодом, исходя из явного ограничения в её словах «в начале её месячных». Это подкрепляется тем, что передал Ибн Маджа с хорошим иснадом также от Умм Салямы, что Пророк ﷺ остерегался «напора крови» (саврат ад-дам) три дня, а затем после этого совершал прикосновение. Это согласуется с хадисами, указывающими на скорое возобновление прикосновения, при различии этих двух состояний.
Его слово (последовал за ним Халид) — это Халид ибн Абдуллах аль-Васити, а Джарир — это Джарир ибн Абд аль-Хамид, то есть они оба последовали за Али ибн Мусхиром в передаче этого хадиса от Абу Исхака аш-Шайбани с этим же иснадом. У аш-Шайбани есть и другой иснад для этого хадиса, как будет указано вслед за этим. Сопутствующую передачу (мутаба‘а) Халида привёл с непрерывным иснадом Абу аль-Касим ат-Танухи в своих «Фаваид» через путь Вахба ибн Бакыйи от него; я привёл её иснад в «Та‘лик ат-та‘лик». Сопутствующую передачу Джарира привёл с непрерывным иснадом Абу Дауд, аль-Исмаили и аль-Хаким в «Мустадраке». Это одно из тех мест, где аль-Хаким ошибся в своём дополнении (истидрак), поскольку хадис приведён в обоих «Сахихах» через путь аш-Шайбани. Также его передал от аш-Шайбани, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада с этим же иснадом Мансур ибн Аби аль-Асвад; это вывел Абу Аваана в своём «Сахихе».
303 — Рассказал нам Абу ан-Ну‘ман, сказал: рассказал нам Абд аль-Вахид, сказал: рассказал нам аш-Шайбани, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Шаддад, сказал: я слышал, как Маймуна говорила: «Посланник Аллаха ﷺ, когда хотел прикоснуться к одной из своих жён во время её месячных, велел ей повязать изар, и она повязывала его, будучи в месячных».