Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص68
Пророк ﷺ вышел в праздник жертвоприношения или разговения к месту молитвы, прошёл мимо женщин и сказал: «О женщины, проявляйте щедрость, ведь я видел вас чаще всего среди обитателей огня». Они спросили: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Вы часто проклинаете и отвергаете родню. Я не видел среди женщин с недостатком ума и религии более вредного для рассудительного мужчины, чем одна из вас». Они спросили: «В чём же недостаток нашего ума и религии, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Разве свидетельство женщины не равно половине свидетельства мужчины?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Это часть недостатка её ума. Разве она не перестаёт молиться и поститься во время менструации?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Это часть недостатка её религии».
303 - Передал нам Абу ан-Нуъман, который сказал: Передал нам Абд аль-Вахид, который сказал: Передал нам аш-Шейбани, который сказал: Передал нам Абдуллах ибн Шаддад, который сказал: Я слышал Маймуну, говорившую: Когда Посланник Аллаха ﷺ хотел вступить в близость с одной из своих жен, он приказывал ей покрыться (фаттазаррат), если она была в состоянии менструации. Это передал Суфьян от аш-Шейбани.
Толкование:
Слова (حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ) означают, что это Арим, так его называли, а Абд аль-Вахид — это сын Зияда аль-Басри.
(عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ) — это сын Усамы ибн аль-Хад аль-Лайси, он из потомков сподвижников и обладает достоверным взглядом.
(أَمَرَهَا) означает приказать ей покрыться (الِاتِّزَارِ), а (فَاتَّزَرَتْ) в нашей риваяте с сохранением хамзы в классическом языке.
(رَوَاهُ سُفْيَانُ) — имеется в виду ас-Саври, (عَنِ الشَّيْبَانِيِّ) — по иснаду Абд аль-Вахида, который у имама Ахмада передается от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Суфьяна с подобным содержанием. Также этот хадис передавали от аш-Шейбани Халид ибн Абдуллах у Муслима, Джарир ибн Абд аль-Хамид у Исмаили, что исключает сомнения в противоречии. Похоже, аш-Шейбани рассказывал его иногда из Муснада Айши, иногда из Муснада Маймуны, и Джарир и Халид слышали его по обоим иснадам, а другие — по одному из них. Также хадис передавали от него с иснадом Маймуны Хафс ибн Гияс у Абу Дауда, Абу Муавия у Исмаили и Асбат ибн Мухаммад у Абу Ауаны в его Сахихе. Ранее упоминалось, кто передавал его с иснадом Айши.
6 - ГЛАВА: ОТКАЗ ЖЕНЩИНЫ В МЕНСТРУАЦИИ ОТ ПОСТА
304 - Передал нам Саид ибн Абу Марьям, который сказал: Сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, который сказал: Передал мне Зайд, сын Аслама, от Ийяда ибн Абдуллаха, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ вышел в день Ид аль-Адха (или Ид аль-Фитр) на молитву, проходя мимо женщин, сказал: «О, женщины! Подайте милостыню, ибо я видел вас большинством обитателей огня». Женщины спросили: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Вы часто произносите проклятия и отрекаетесь от родных, я не видел среди недостатков ума и религии ничего более губительного для рассудительного человека, чем одна из вас». Женщины спросили: «В чем же недостаток нашей религии и ума, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Разве свидетельство женщины не равно половине свидетельства мужчины?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Это из-за недостатка ее ума. Разве она не перестает молиться и поститься во время менструации?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Это из-за недостатка ее религии».
Толкование:
(بَابُ تَرْكِ الْحَائِضِ الصَّوْمَ) — Ибн Рашид и другие сказали: аль-Бухари следовал своей привычке разъяснять сложное, не вдаваясь в очевидное, поскольку отказ женщины в менструации от молитвы ясен, так как чистота является условием правильности молитвы, а она нечиста. Что касается поста, то для него чистота не обязательна, поэтому отказ от него — это чистое поклонение, требующее явного указания, в отличие от молитвы.
(حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ) — это Саид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим аль-Мисри аль-Джумхи, аль-Бухари встречался с ним, а Муслим и другие передавали от него через посредников. Мухаммад ибн Джафар — сын Абу Катира, брат Исмаила, иснад от него и выше мединский, в нем передается от табиина от табиина, Зайд ибн Аслам, от Ийяда ибн Абдуллаха, сына Абу Сарха аль-Амири, у которого была компания отца.
(فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ) — сомнение у передатчика.
(إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ) — автор здесь сократил, полный текст в книге Закята: «К молитвенному месту, где он проповедовал людям и призывал к милостыне, затем проходил мимо женщин». Ранее в книге Знания сообщалось с другой стороны от Абу Саида, что он обещал женщинам отдельное наставление и исполнил это в тот день, где он наставлял и ободрял их.
(يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ) — «معشر» означает вся группа с общим делом. Передавали от Тха'либа, что это слово относится к мужчинам, но этот хадис опровергает это, если только не имеется в виду, что «معشر» в данном случае употреблено в общем смысле без ограничения, как в хадисе.
(أُرِيتُكُنَّ) — с даммой на хамзе и касрой на ра, построено на пассивном залоге, имеется в виду, что Аллах Всевышний показал их ему в ночь Исра, как уже упоминалось в науке из хадиса Ибн Аббаса с формулировкой: «Я увидел огонь и большинство его обитателей — женщины». Из хадиса Ибн Аббаса следует, что видение произошло во время молитвы при затмении, как будет ясно в главе о молитве при затмении.
(وَبِمَ؟) — «вау» здесь вводное, «ба» — причинное, «мим» — вопросительное «что», аллиф опущена для облегчения.
(وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ) — то есть отрекаетесь от права близкого — мужа — или даже шире.
(مِنْ نَاقِصَاتِ) — определение отсутствующего существительного. Ат-Тайиби сказал о словах: «ما رأيت من ناقصات» — это добавление к ответу, называемое «иститба», так он сказал. В этом есть раздумье. Мне кажется, это одна из причин, почему они — большинство обитателей огня, поскольку они становятся причиной потери рассудка у решительного мужчины, чтобы он делал или говорил непозволительное, тем самым разделяя с ним грех и усугубляя его.
(أَذْهَبَ) — означает более сильное удаление, «лубб» — более частный ум, чистый от всего, «хазим» — контролирующий свои дела. Это преувеличение в описании их, потому что если контролирующий поддается им, то тем более неконтролирующий. Использование превосходной степени от «идхаб» допустимо у Сибавейха, который разрешил это от трехбуквенных и производных глаголов.
(قُلْنَ: وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا) — будто это было им непонятно, поэтому спросили. Сам вопрос указывает на недостаток, так как они признали приписываемые им три вещи — изобилие, отречение и удаление, затем усомнились в том, что это недостатки. Как тонко ответил им ﷺ без упрека и порицания, а говорил с учетом их ума, указав на то, что свидетельство женщины равно половине свидетельства мужчины, ссылаясь на слова Всевышнего: ﴿فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾, поскольку подтверждение другим свидетельством указывает на недостаток ее ума. Ибн ат-Тин передал от некоторых, что они понимали под умом здесь дию, но это далеко от истины, я считаю, что контекст речи это отвергает.
(فَذَلِكِ) — с касрой на каф, обращение к той, кто говорит. Можно открыть на фатху, если понимать как обращение к общему собранию.
(لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ) — здесь указание на то, что запрет женщине в менструации молиться и поститься был установлен по шариату до этого собрания.
В этом хадисе есть следующие пользы: законность выхода на молитву в праздник, повеление имама людям подавать милостыню в этот день, из этого некоторые суфии вывели разрешение просить богатых для бедных с условиями; присутствие женщин на празднике, но так, чтобы они были отдельно от мужчин из страха соблазна; разрешение имаму отдельно наставлять женщин, что уже упоминалось; запрет отрицания благ и осуждение частого употребления непристойных слов, таких как проклятия и ругань, на что ан-Навави ссылался как на большие грехи с угрозой огнем; осуждение проклятий, которые являются призывом к удалению от милости Аллаха, и это понимается в том случае, когда оно...