316 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Ибрахим, передал нам Ибн Шихаб от Урвы, что Айша сказала: «Я вошла в состояние ихляса вместе с Посланником Аллаха ﷺ во время прощального хаджа, и я была из тех, кто совершал тамату', но не приносил жертвенного животного. Она утверждала, что была в состоянии менструации и не очистилась до наступления ночи Арафата. Тогда она сказала: «О Посланник Аллаха, сегодня ночь Арафата, а я лишь совершала умру». Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Развяжи свои волосы (انقضي رأسك), расчешись (وامشطِ) и воздержись от умры». Я так и сделала. Когда я завершила хадж, Абдуррахман приказал мне в ночь аль-Хасба совершить умру в Танъиме вместо той умры, которую я совершала раньше». Его слова: «باب امتشاط المرأة. حدثنا إبراهيم» — это Ибн Саад.
Его слова: «انقضي رأسك» означают «распусти косу», а «وامشطِ» — «расчешись». Говорили, что в этом нет доказательства для перевода (перемены состояния), так говорили Давуди и его последователи. Они объясняли, что повеление расчёсываться относится к ихлясу (ихлял) во время менструации, а не к омовению. Ответ же в том, что ихлял в хадже требует омовения, так как это часть сунны ихрама. В этой истории, переданной Муслимом от Абу Зубайра от Джабира, есть прямое указание на омовение: «Омойся, затем войди в состояние ихляса для хаджа». Похоже, что аль-Бухари следовал своей обычной практике, намекая на то, что содержится в некоторых версиях хадиса, хотя это и не было прямо сказано в приведённом им тексте. Возможно, Давуди имел в виду, говоря «не при омовении», что речь идёт о менструации, а не о полном отрицании омовения вообще. Подтверждением этому служит то, что в двух достоверных сборниках сказано, что Айша очистилась от менструации в день жертвоприношения и не омылась в ночь Арафата, кроме как для ихляса. Что касается того, что в Муслиме от Муджахида передано, что Айша была в состоянии сильной менструации и очистилась в Арафате, это следует понимать как омовение для ихляса, объединяя обе версии. Если доказано, что её омовение тогда было для ихляса, то смысл повеления «расчёсываться» вытекает из контекста обращения, потому что если ей позволено расчёсываться при омовении для ихляса, которое является рекомендованным, то разрешение расчёсываться при омовении от менструации, которое является обязательным, ещё более очевидно.
Его слова: «أمر عبد الرحمن» означают сына Абу Бакра. Ночь аль-Хасба с фатхой на хае и сукуном на саде — это ночь, когда они остановились в аль-Мухассабе, месте, куда они прибыли после выхода из Миня за пределами Мекки.
Его слова: «التي نسكت» — так говорят большинство, это от слова «нусук» (обряд). В передаче Абу Зайда аль-Марвази пропущена нун и удвоена последняя буква, то есть «عنها» (о ней). В передаче аль-Кабиси с му'аджамом и облегчением местоимение относится к Айше в форме обращения. В контексте есть несколько обращений друг за другом, что очевидно для вдумчивого читателя.
16 - Глава о распускании женщиной волос при омовении от менструации
317 - Передал нам Убайд ибн Исмаил, он сказал: передал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Айши, что она сказала: «Мы вышли...»