Я говорю: но она — сподвижница давних времён, от которой передавал Джабир ибн Абдуллах, сподвижник, поэтому в её передаче от дочери Зейда ибн Сабита есть натяжка. Если это сообщение достоверно, то передача Абдуллаха от неё является прерванной (мунката'), поскольку он её не застал. Возможно также, что имелась в виду его настоящая тётка по отцу — Умм Амр или Умм Кульсум. И Аллах знает лучше.
Его слово («йад'уна» — «йад'уна») означает «просят». В риваяте аль-Кушмихани — «йад'ина», подобное этому уже встречалось в главе «Совершение хайдовавшей женщиной всех обрядов паломничества». Автор «Аль-Камуса» сказал: «да'айту» — диалектный вариант «да'ауту», но на это не обратили внимания ни автор «Аль-Машарик», ни автор «Аль-Матали'».
Его слово («до очищения») означает «до того, что указывает на очищение». Артикль в её словах «женщины не были» указывает на определённую известность, то есть на женщин из числа сподвижниц. А осудила она их именно потому, что это влечёт за собой излишнюю строгость и чрезмерное усердие, что осуждается, — так сказал Ибн Баттал и другие. Говорилось также, что это было потому, что это происходило не во время молитвы, а в глубине ночи, но в этом есть сомнение, поскольку это время молитвы аль-иша. Возможно также, что осуждение было связано с тем, что ночью не проявляется чистая белизна в отличие от иного, так что они полагали, что очистились, хотя это не так, — и совершали молитву до очищения.
Хадис Фатимы бинт Абу Хубайш уже приводился в главе об истихаде. Суфьян в этом иснаде — это Ибн Уяйна, поскольку Абдуллах ибн Мухаммад, то есть аль-Мусанади, не слышал от ас-Саври.
20 — Глава: хайдовавшая женщина не восполняет молитву
Джабир и Абу Саид передали от Пророка ﷺ: «она оставляет молитву».
321 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Хаммам, сказал: рассказал нам Катада, сказал: рассказала мне Муаза, что одна женщина сказала Аише: «Разве достаточно кому-то из нас той молитвы, которую она совершила [во время хайда], когда очистится?» Она ответила: «Ты хариджитка? Мы страдали хайдом при Пророке ﷺ, и он не велел нам этого [восполнять]», — или сказала: «и мы этого не делали».
Его слово («глава: хайдовавшая женщина не восполняет молитву»). Ибн аль-Мунзир и другие передали единогласное мнение (иджма') учёных об этом. Абд ар-Раззак передал от Ма'мара, что он спросил аз-Зухри об этом, и тот сказал: «Люди сошлись на этом единогласно». Ибн Абд аль-Барр рассказал о группе хариджитов, что они считали это обязательным, а также о Самуре ибн Джундабе, что он велел это делать, но Умм Салама осудила его за это. Однако иджма' окончательно утвердился на том, что это не обязательно, как сказал аз-Зухри и другие.
Его слово («и сказал Джабир ибн Абдуллах и Абу Саид»). Эту передачу с прерванным иснадом (та'лик) от этих двух сподвижников автор привёл по смыслу. Что касается хадиса Джабира, то он указал этим на то, что он привёл в «Книге решений» через Хабиба от Атаа от Джабира в истории о хайде Аиши во время хаджа, где сказано: «...кроме того, что она не совершает обход (таваф) и не молится». У Муслима подобное же передано через Абу аз-Зубайра от Джабира. Что касается хадиса Абу Саида, то он указал этим на его хадис, приведённый ранее в главе «Оставление хайдовавшей женщиной поста», где сказано: «Разве не так, что когда у неё начинается хайд, она не молится и не постится?»
Если скажут: заглавие главы касается отсутствия восполнения (када'), а эти два хадиса касаются отсутствия совершения [молитвы в момент хайда], — в чём же тогда соответствие? Аль-Кирмани ответил, что оставление в его словах «она оставляет молитву» означает оставление вообще — как совершения, так и восполнения. Конец его слов. Но это не представляется убедительным, поскольку запрет для неё касается лишь времени самого хайда, и это ясно из контекста обоих хадисов. Мне же представляется, что автор хотел сначала привести доказательство на оставление молитвы через упомянутую прерванную передачу, а затем — на отсутствие восполнения через хадис Аиши, сделав прерванную передачу как бы введением к связному хадису, который соответствует заглавию главы. И Аллах знает лучше.
Его слово («рассказала мне Муаза») — это Муаза бинт Абдуллах аль-Адавия, она числится среди знатоков фикха из числа последователей (табиин), а передатчики иснада, ведущего к ней, — басрийцы.
Его слово («что одна женщина сказала Аише») — так Хаммам оставил её неназванной, но Шуба в своей передаче от Катады пояснил, что это сама Муаза, передатчица хадиса. Это привёл аль-Исмаили через его путь передачи, а также Муслим через путь Асима и других от Муазы.