Передал нам Мухаммад ибн Салам, который сказал: сообщил нам Абд аль-Ваххаб от Айюба от Хафсы, которая сказала: «Мы запрещали нашим незамужним женщинам выходить в дни двух праздников (عيدين). Одна женщина приехала и остановилась в дворце Бани Халеф, и рассказала о своей сестре — муж её сестры участвовал с Пророком ﷺ в двенадцати походах, а сестра была с ним в шести. Она сказала: «Мы лечили больных и ухаживали за ними». Тогда сестра спросила Пророка ﷺ: «Если у одной из нас нет джильбаба, должна ли она не выходить?» Он ответил: «Пусть её подруга оденет её в свой джильбаб и пусть они присутствуют на благом и на призыве мусульман». Когда пришла Умм Атийя, я спросила её: «Слышала ли ты Пророка ﷺ?» Она ответила: «Клянусь своим отцом, да». (Она обычно не упоминала его, а говорила просто «клянусь отцом».) «Я слышала, как он говорил: «Выходят незамужние женщины и те, кто покрывает голову (ذوات الخدور) — или незамужние женщины, которые покрывают голову — и менструирующие женщины, и пусть они присутствуют на благом и на призыве верующих, а менструирующие должны воздерживаться от молитвы». Хафса сказала: «Я спросила: «Менструирующие?» Она ответила: «Разве они не присутствуют на Арафате и так далее?»»
Раздел: «О присутствии менструирующей женщины на праздниках двух Ид и о том, чтобы мусульмане приглашали её и чтобы она удалялась»; в риваяте Ибн Асакера говорится об удалении ею от молитвенного места. Слово «хаид» (менструация) употреблено здесь как родовое понятие или с пропуском, подразумевается: «и пусть удаляются менструирующие», как будет упомянуто далее.
Слова: «Хадатнас Мухаммад» — так передают большинство, кроме тех, кто не указывал передатчика; у Абу Зарра, Мухаммад ибн Саллам и Каримы передатчиком является Мухаммад ибн Саллам.
Слова: «Хадатнас Абд аль-Ваххаб» — это аль-Цукафи.
Слова: «Ауатикуна» — «ауатику» во множественном числе от «аатик», то есть та, которая достигла половой зрелости или приблизилась к ней, или заслуживает замужества, или является почётной в своей семье, или та, которая освободилась от унижения при выходе на службу. Похоже, что они запрещали выходить «ауатику» после первой половины дня из-за возникшего тогда разлада, но сподвижники этого не заметили и считали, что постановление остаётся таким же, как во времена Пророка ﷺ.
Слова: «Факадамат имраатун» — не удалось установить её имя. Каср Бани Халеф находился в Басре и принадлежал Тальхе ибн Абд Аллаха ибн Халефа аль-Хузаи, известному как Тальха ат-Тальхат, который был наместником Сиджистана.
Слова: «Фахадат ан ухтиха» — сказано, что это была мать Атийи, а некоторые говорят иначе; по этому мнению шёл аль-Кирмани. Если предположить, что это мать Атийи, то имя её мужа нам неизвестно.
Слова: «Тинтай ашара» — аль-Асили добавил «газва» (поход).
Слова: «Ва канат ухти» — здесь пропуск, подразумевается: «сказала женщина, и она была моей сестрой».
Слова: «Калат» — то есть сестра. Слово «калмя» с открытой каф и с сукуном на лам — множественное от «калим», то есть рана.
Слова: «Мин джильбабиха» — сказано, что имеется в виду род, то есть она одалживает ей из своей одежды то, что ей не нужно. Другие говорят, что она делит с ней ношение одежды, которая на ней. Это основано на толковании «джильбаб» — с касрой на джим и сукуном на лам и двумя альфами между ними. Сказано, что это покрывало, хиджаб или более широкий платок, чем хиджаб. Также сказано, что это широкая одежда, меньшая, чем рида, или пояс, или покрывало, или простыня, или рубашка.
Слова: «Ва даъвату аль-муслимин» — в риваяте аль-Кушмехини говорится «аль-муминин» (верующие), что совпадает с риваятом Умм Атийи.
Слова: «Ва канат» — то есть мать Атийи, не упоминающая Пророка ﷺ, кроме как говоря: «би аби» — то есть «я готова отдать свою жизнь за отца». В риваяте Абдус с написанием «биаби» с двумя ба подчеркивающими вместо хамзы в обоих местах, а у аль-Асили с открытием второй муахады и заменой хамзы на йа — как у Абдуса, но открыл последующую букву, будто сделал это из-за частого употребления как одно слово. Также передавалось от аль-Асили как от корня, но он тоже открыл вторую букву. Ибн Малик упомянул эти четыре варианта в «Шавахид ат-Тавдих», а Ибн аль-Асир сказал, что слово «бааба» происходит от «аби», говорят «баабату ас-сабия», если говоришь ему «афдика би аби», и они меняют йа на альфу, как в слове «вайлата».
Слова: «Ва дазату аль-худур» — с даммой на ха, буква да — без точки, множественное от «хидр» с касрой и сукуном на да. Это покрывало, которое находится в части дома, где сидит девушка, за ним. По мнению аль-Асили и Каримы, «ауатику» и «дазату аль-худур» или «ауатику дазату аль-худур» — с сомнением. Между «аатик» и «бикр» есть общее и частное, и это очевидно.
Слова: «Ва яътазил аль-хуйяд аль-мусалла» — с даммой на лам, это сказуемое, означающее приказ. В одном из риваятов: «Ва яътазилна аль-хуйяд аль-мусалла», что похоже на «аклуни аль-барагит» (идиоматическое выражение). Большинство толкователей считают это рекомендацией, так как «мусалла» — не мечеть, и менструирующая женщина не должна входить туда. Самый странный из них — аль-Кирмани, который сказал, что удаление обязательно, а выход и присутствие — желательны, при этом он передал мнение ан-Навави, исправляющего отсутствие обязательности. Ибн аль-Мунир сказал, что мудрость в удалении женщин в менструации заключается в том, что их присутствие во время молитвы с молящимися проявляет пренебрежение к их состоянию, поэтому им рекомендуется избегать этого.
Слова: «Фа культу: аль-хуйяд» — с хамзой и протяжкой, будто удивляется этому. «Фа калат» — то есть мать Атийи: «Разве менструирующая не присутствует?» У аль-Кушмехини: «Алист», у аль-Асили: «Алис яшхадун».
Слова: «Ва када ва када» — то есть и Муздалифа, и Мина и другие. Здесь говорится, что менструирующая женщина не должна избегать поминания Аллаха и мест благодати, таких как собрания знаний и поминания, кроме мечетей. Здесь же запрещается выход женщины без джильбаба и прочее, что будет подробно рассмотрено в книге о двух Идах, если пожелает Аллах Всевышний.
Глава 24. Если женщина имела три менструации в одном месяце, и что не принимается у женщин в менструацию и беременность в пределах возможной менструации, согласно слову Аллаха Всевышнего: «И не дозволено им скрывать то, что создал Аллах в утробах их», — и упоминается от Али и Шурайха: что женщина пришла с доказательством от близких ей, чья религия приемлема, что она имела три менструации в одном месяце, и ей поверили. А Ата сказал: её показания принимаются, как и сказал Ибрахим, и сказал Ата: менструация длится от одного до пятнадцати дней. А Му'тамир от отца своего передал: я спросил Ибн Сирина о женщине, которая видит кровь после пятого дня чтения (Корана)? Он сказал: женщины лучше знают об этом.
Толкование слова «وَمَا يُصَدَّقُ» произносится с даммой на первой букве и удвоением открытой даль.
Толкование слова «فِيمَا يُمْكِنُ مِنَ الْحَيْضِ» означает: если невозможно, то не принимается.
Толкование слова «لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى» указывает на толкование упомянутого аята. А ат-Табари передал с достоверным иснадом от аз-Зухри, что нам дошло, что под «то, что создал Аллах в утробах их» имеется в виду...