324 - Рассказал нам Мухаммад ибн Салям: рассказал нам Абд аль-Ваххаб, от Аййуба, от Хафсы, которая сказала: мы не позволяли нашим взрослым девушкам выходить в дни двух праздников. Затем приехала одна женщина и остановилась в замке (каср) бану Халяф, и она рассказала со слов своей сестры — а муж её сестры участвовал в двенадцати военных походах вместе с Пророком ﷺ, и её сестра была с ним в шести из них, — та сказала: мы лечили раненых и ухаживали за больными. И спросила моя сестра Пророка ﷺ: будет ли грех на одной из нас, если у неё нет джильбаба и она не выйдет? Он сказал: «Пусть подруга одолжит ей часть своего джильбаба, и пусть она присутствует при благе и на молении мусульман».
Когда же приехала Умм Атыя, она (Хафса) спросила её: слышала ли ты (это) от Посланника Аллаха ﷺ? Та ответила: да будет мой отец выкупом за него, да, — а она никогда не упоминала его иначе как говоря «би аба» (да будет мой отец выкупом), — я слышала, как он говорил: «Пусть выходят взрослые девушки, и обладательницы занавесей (замужние, сидящие дома), — или: взрослые девушки, обладательницы занавесей, — и менструирующие женщины, и пусть присутствуют при благе и на молении верующих, но пусть менструирующие удаляются от места молитвы».
Хафса сказала: я спросила: (даже) менструирующие? Она ответила: разве они не присутствуют на Арафате и там-то и там-то?
«Хафса» — это дочь Сирина, сестра Мухаммада и его братьев.
«Аль-Аватик» — множественное число от «атик», это девица, достигшая половой зрелости, но ещё не выданная замуж.
«Джильбаб» — это покров, закрывающий всё тело, надеваемый сверху одежды; простонародье называет его «изар». От этого же корня — слово Аллаха ﷻ: «Пусть они опускают на себя свои покровы (джалябиб)».
В хадисе содержится повеление женщинам присутствовать на двух праздничных молениях, обосновываемое тем, что в этом присутствует свидетельствование блага и участие в молении мусульман; полное разъяснение этого будет дано в соответствующем месте книги «Молитва», если пожелает Всевышний Аллах.
Здесь же цель — присутствие менструирующей женщины. Хафса бинт Сирин выразила по этому поводу удивление, и Умм Атыя ответила ей, что менструирующая присутствует на Арафате и там-то и там-то — имея в виду, по-видимому, места собрания при хадже: стояние в Муздалифе, бросание камешков (джимар) и прочее, поскольку она совершает всё, что совершает паломник, кроме обхода вокруг Дома, как было сказано ранее. Так же и она присутствует на собрании двух праздников, будучи в состоянии менструации, поскольку она относится к тем, кто взывает и вспоминает (Аллаха), и ей дозволено делать это самой и присутствовать на собраниях мусульман, где это происходит.
Что касается повеления менструирующей удаляться от места молитвы, то было сказано, что место молитвы для двух праздников (мусалля) является мечетью, и потому менструирующей нельзя оставаться в нём. Это явствует из слов некоторых наших (ханбалитских) товарищей, среди них — Ибн Абу Муса в «Шарх аль-Хиркы», и это также одно из двух мнений у шафиитов. Правильное же мнение у них — что это не мечеть, и потому находящемуся в состоянии полового осквернения и менструирующей дозволено оставаться в нём.
На хадис о повелении менструирующим удаляться от места молитвы они отвечают: имеется в виду, чтобы освободить пространство для остальных и чтобы они (менструирующие) отделялись.
В этом есть, однако, определённое возражение: ведь отделение менструирующей от прочих женщин в собрании или ином месте не является предписанным шариатом; предписанным является лишь отделение женщин от мужчин в целом, поскольку их смешение с мужчинами таит опасность возникновения порочных последствий.
Было также сказано, что мусалля приобретает статус мечетей именно в день двух праздников, в то время, когда там собирается народ, и не в другое время.
В этом тоже есть возражение, и Аллах знает лучше.
Наиболее очевидным представляется, что повеление менструирующим удаляться от мусалля относится именно к моменту самой молитвы, чтобы освободить место молитвы для чистых женщин, а затем они смешиваются с ними при слушании проповеди (хутбы).
Наши товарищи (ханбалиты) прямо указали, что мусалля для праздничной молитвы не имеет статуса мечети, причём даже и в день праздника, до такой степени, что они сказали: если человек пришёл на мусалля в день праздника, а имам уже произносит проповедь после молитвы, то он садится без совершения приветственной молитвы, поскольку для этого места приветственной молитвы не существует.
Разошлись они во мнениях относительно того, если бы имам произносил проповедь в мечети: совершается ли приветственная молитва? — по этому есть два мнения.
Слова Умм Атыи «би аба» произносятся с фатхой на второй букве «ба», и некоторые утверждали, что хадис от Умм Атыи передан только в такой форме. Существуют два варианта произношения: «би аби» с кясрой на «ба» и «би аба» с фатхой на «ба». Смысл — выкуп Пророка ﷺ жизнью её отца.
24 — Глава
Если у женщины было три менструации в течение месяца, и чему верят женщинам относительно менструации и беременности в том, что возможно в отношении менструации
Согласно словам Всевышнего Аллаха: «И не дозволено им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах» [Аль-Бакара: 228].
Передаётся от Али и Шурайха: если она приведёт свидетельство от близких людей её семьи — из тех, чья религиозность одобряется, — что у неё было три менструации в течение месяца, ей верят.
Ата сказал: (учитывается) то, каковы были её месячные циклы прежде. Того же мнения придерживался Ибрахим.
Ата также сказал: (продолжительность) менструации — от одного дня до пятнадцати.
Аль-Му‘тамир передал от своего отца: я спросил Ибн Сирина о женщине, которая видит кровь спустя пять дней после (окончания обычного) месячного цикла. Он ответил: женщины лучше знают об этом.
Что касается слов Аллаха ﷻ: «И не дозволено им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах» [Аль-Бакара: 228], то они указывают на то, что женщина является доверенным лицом в сообщении о том, что происходит в её утробе, и ей верят в этом, если она заявляет о том, что возможно в этом отношении.
Аль-А‘маш передал от Муслима, от Масрука, от Убайя ибн Ка‘ба, который сказал: одним из проявлений доверия является то, что женщине доверено (сообщать) о её лоне.
Комментаторы Корана из числа предшественников (саляф) и последующих поколений разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается в словах Всевышнего «то, что сотворил Аллах в их утробах»: одни толковали это как беременность, другие — как менструацию, а третьи говорили, что подразумевается и то и другое, и выражение подходит для обоих значений. Это и есть то, что передаётся от большинства предшественников, среди них — Ибн Умар, Ибн Аббас, Муджахид, аль-Хасан и ад-Даххак.
Что касается того, что упомянуто от Али и Шурайха, то Харб аль-Кирмани сказал: рассказал нам Исхак — это Ибн Рахавайх — рассказал нам Иса ибн Юнус, от Исмаила ибн Абу Халида, от аш-Ша‘би, что одна женщина пришла к Али ибн Абу Талибу и сказала: меня развели, и у меня было три менструации за один месяц. Али сказал Шурайху: скажи (своё решение) по этому поводу. Тот ответил: я скажу по этому поводу, а ты — свидетель! Али сказал: скажи. Он сказал: если она приведёт свидетельство от своих близких, чьей религиозности и добросовестности доверяют, и они скажут, что у неё было три менструации, после каждой из которых она очищалась, — ей верят. Али сказал: «Калюн». Иса пояснил: это по-гречески (или на языке ромеев) означает «ты прав».
Харб сказал: рассказал нам Исхак: сообщил нам Мухаммад ибн Бакр: рассказал нам Са‘ид ибн Абу Аруба, от Катады, от Азры, от аль-Хасана аль-Урани, что одну женщину развёл её муж, и у неё было три менструации в течение тридцати пяти ночей. Дело было передано Шурайху, и он не знал, что сказать по этому поводу, и ничего не сказал. Затем дело передали Али ибн Абу Талибу, и он сказал: спросите о ней её соседок; если действительно её менструации происходят так, то её срок ожидания (идда) истёк, а если нет — то (срок ожидания) три месяца.
В этом иснаде есть разрыв, поскольку аль-Хасан аль-Урани не застал (в живых) Али — так сказал Абу Хатим ар-Рази.
Что касается предыдущего иснада, то аш-Ша‘би видел, как Али забивал камнями Шараху и описывал это. Якуб ибн Шайба сказал: однако он не подтвердил достоверность своего слышания от него (Али).
Что касается того, что упомянул аль-Бухари от Ата и ан-Наха‘и, то Ибн аль-Мубарак передал от Ибн Лахи‘а, от Халида ибн Язида, от Ата, о женщине, которую развели, и у которой подряд случились три менструации в течение одного месяца: дозволено ли (заключать, что срок ожидания истёк)? Он ответил: (учитывается) то, каковы были её циклы прежде.
Подобное же передаётся от ан-Наха‘и, как об этом сообщил аль-Бухари, и как передал от него Исхак ибн Рахавайх.
Все эти учёные говорят, что срок ожидания женщины (идда) может истечь по причине трёх менструальных циклов в течение одного месяца, и это мнение многих учёных, среди них — Малик, Ахмад, Исхак и другие.
Это основывается на двух положениях:
Первое: разногласие относительно того, что означают «аль-акра» (менструальные циклы): периоды чистоты или менструации? По этому вопросу есть два известных мнения. Мнение Малика и аш-Шафи‘и — что это периоды чистоты, а мнение Ахмада — правильное от него — и Исхака — что это менструации. Этот вопрос будет разобран полностью в другом месте книги, если пожелает Всевышний Аллах.
Второе: разногласие относительно минимальной продолжительности менструации и минимального периода чистоты между двумя менструациями. Что касается минимальной продолжительности менструации, то мнение аш-Шафи‘и, Ахмада — известное от него — и Исхака — что это сутки (день и ночь).
Что касается минимального периода чистоты между двумя менструациями, то мнение аш-Шафи‘и и Ахмада — по одной из передач от него — что это пятнадцать дней, и это мнение многих сторонников Малика. Известное же мнение от Ахмада — что минимум — тринадцать дней. У Исхака минимум — десять дней, как передал от него Харб. Это же передача Ибн аль-Касима от Малика. Передачи от Малика по этому вопросу расходятся.
Согласно мнению тех, кто говорит, что «аль-акра» — это менструации, а минимальный период чистоты между двумя менструациями — тринадцать дней, срок ожидания может истечь по причине трёх менструальных циклов за двадцать девять дней. А согласно мнению тех, кто говорит, что «аль-акра» — это менструации, а минимальный период чистоты — пятнадцать дней, срок ожидания не может истечь менее чем за тридцать три дня.
А что касается мнения тех, кто говорит, что «аль-акра» — это периоды чистоты, то если сказать, что наименьшая чистота между двумя менструациями составляет тринадцать дней, то наименьший срок, за который истекает срок ожидания (идда) по «акра», составляет двадцать восемь дней.
А если сказать, что наименьшая чистота — пятнадцать дней, то тридцать два дня.
Что касается Малика и его последователей, то Ибн аль-Касим сказал: «Я спросил Малика: если она сказала: «У меня были три менструации в течение месяца», — что тогда? Он ответил: «Женщин спрашивают об этом, и если они действительно имеют менструации и очищаются подобным образом, то ей верят»».
Это и есть мазхаб Малика, упомянутый в «аль-Мудаввана», и его выбрал аль-Абхари из его последователей, основав его на том, что для минимальной продолжительности менструации нет предела, — минимум может составлять один прилив крови, — а наименьшая чистота между двумя менструациями составляет пятнадцать дней.
Среди маликитов есть те, кто сказал: принимается срок в сорок дней, — учтя наименьшую чистоту и по пять дней на каждую менструацию. А среди них есть те, кто сказал: срок истекает за тридцать шесть дней, — учтя наименьшую чистоту и по три дня на менструацию.
Ни этот, ни предыдущий не учитывали ни минимум, ни максимум менструации.
То, что передал Ибн аль-Касим от Малика, может основываться на его словах о том, что для наименьшей продолжительности чистоты между двумя менструациями нет предела, а она определяется тем, что женщина сама знает о своей привычке.
Это установленный риваят от Ахмада, который выбрал Абу Хафс аль-Бармаки из наших последователей (ханбалитов), и он же возразил самому себе: из этого следует, что если она заявит об истечении срока ожидания за четыре дня, то это должно быть принято от неё. Он ответил: обязательно требуются полные «акра», а наименьший возможный срок для этого — месяц. Так он сказал.
Аль-Асрам передал от Ахмада, что нет установленного срока для чистоты между двумя менструациями, за исключением одного случая: если она заявляет об истечении срока ожидания в течение месяца, — тогда от неё требуют доказательство (свидетелей).
Ибн Абд аль-Барр передал, что аш-Шафии сказал: наименьшая чистота — пятнадцать дней, кроме случая, когда известно, что чистота у некой женщины бывает менее пятнадцати дней, — тогда принимается её слово.
Мазхаб Абу Ханифы: ей не верят в заявлении об истечении срока ожидания менее чем за шестьдесят дней, и относительно обоснования этого от него передают по-разному:
Абу Юсуф передал от него, что она начинает с полной чистоты в пятнадцать дней, и каждая менструация считается пятью днями, а «акра» у них — это менструации.
Аль-Хасан ибн Зияд передал от него, что он учёл максимум менструации — а это у них десять дней — и минимум чистоты — пятнадцать дней, — начиная с менструации.
Его два ученика, Абу Юсуф и Мухаммад, сказали: ей не верят, кроме как по прошествии полных тридцати девяти дней, основываясь на минимуме менструации, а это у них три дня, и минимуме чистоты — пятнадцать дней.
Суфьян ас-Саури сказал: ей не верят менее чем через сорок дней, — это наименьший срок, за который у женщин проходят менструация и чистота. Это подобно мнению Абу Юсуфа и Мухаммада.
От аль-Хасана ибн Салиха передаётся: ей не верят менее чем через сорок пять дней, — это передал от него ат-Тахави.
Харб аль-Кирмани сказал: рассказал нам Исхак: рассказал нам мой отец, сказал: я спросил Ибн аль-Мубарака и сказал: как ты смотришь на слова Суфьяна: «Женщине верят в заявлении об истечении срока ожидания за месяц»? Как это и что это значит? Он ответил: он посчитал три дня менструацией, десять дней чистотой и три дня менструацией. Так он сказал.
Некоторые из последователей Суфьяна упомянули в сочинении по его мазхабу этот риваят Ибн аль-Мубарака от Суфьяна: что ей не верят менее чем через тридцать девять дней, — приписав это ат-Тахави, и объяснив это тем, что минимум менструации — три дня, а минимум чистоты — пятнадцать дней. Он сказал: а риваят аль-Муафа и аль-Фирьяби от Суфьяна — что ей не верят менее чем через сорок дней. Он сказал: и то и другое означает одно и то же.
Что касается Исхака ибн Рахавайха, то он истолковал переданное от Али в этом вопросе так, что тот считал чистоту десятью днями, а менструацию — тремя, но сам Исхак не считает, что минимум менструации — три дня.
Большинство из этих учёных не упоминали, что принятие её заявления требует доказательства (свидетелей), — и это мнение аль-Хиркы из наших последователей.
Установленное от Ахмада: заявление об истечении срока ожидания в течение месяца не принимается без доказательства, которое засвидетельствуют женщины, а заявление об истечении его свыше месяца принимается без доказательства, поскольку женщина является доверенной в отношении своих менструаций, как сказал Убайй ибн Кааб и другие. А доказательство мы учли в её заявлении именно относительно месяца из-за переданного от Али ибн Абу Талиба, как было упомянуто ранее.
Некоторые из наших последователей сказали: если она заявила об этом в течение тридцати трёх дней, это принимается без доказательства, поскольку наименьшая чистота, по общему согласию, — пятнадцать дней, а доказательство требуется, только если она заявляет об этом за двадцать девять дней, поскольку это возможно, ибо наименьшая чистота — тринадцать дней согласно одному риваяту.
Некоторые из них сказали: это принимается без доказательства только в отношении той, у кого нет устоявшейся привычки, а той, у кого привычка упорядоченная, не верят иначе как с доказательством, согласно наиболее правильному мнению. Так сказал автор «ат-Тархиб».
Ибн Акыль в своих «Фунун» сказал: с учётом порочности женщин и их частой лживости не принимается заявление об истечении срока ожидания за сорок или пятьдесят дней без доказательства, свидетельствующего, что это её привычка, или что она видела менструацию в таком количестве, повторившемся трижды.
Исхак и Абу Убайд сказали: ей не верят менее чем за три месяца, кроме как если у неё есть известная привычка, которую знают доверенные лица её семьи, чья религиозность и честность одобряются, — тогда по этому и действуют. А если такого нет, то возникает сомнение, и следует проявить осторожность и приравнять «акра» к месяцам, как в случае с достигшей менопаузы и малолетней.
Что касается того, что передал аль-Бухари от Атаа, что менструация длится от одного дня до пятнадцати, — это известно от Атаа.
Учёные разошлись во мнениях относительно минимума и максимума менструации:
Что касается её минимума:
Одни сказали: один день, как передано от Атаа. Другие сказали: день и ночь, — это тоже передано от Атаа.
Также передаются оба этих мнения от аль-Авзаи, аш-Шафии и Ахмада, и многие из их последователей говорили, что это два мнения для них. А некоторые из наших последователей и последователей аш-Шафии сказали: имелось в виду, что аш-Шафии [и Ахмад] подразумевали день с его ночью, поскольку арабы часто упоминают день, подразумевая его с ночью. И среди тех, кто сказал, что минимум — день и ночь: Исхак и Абу Саур.
Некоторая группа сказала: для минимума нет предела, а определяется он тем, что женщина сама знает о себе, — и это известное мнение Малика, а также мнение Абу Дауда и Али ибн аль-Мадини, и это тоже передано от аль-Авзаи.
Ибн Джарир ат-Табари передал от ар-Рабиа от аш-Шафии, что менструация может составлять один день [и минимум], и максимум. Ар-Рабиа сказал: последнее из двух мнений аш-Шафии — что минимум её — день и ночь.
Абу Ханифа и его последователи, а также ас-Саури сказали: минимум её — три дня.
Это передано от Ибн Масуда и Анаса как их собственное мнение, и передано как восходящее (марфу) по разным путям, но все восходящие передачи недостоверны, и точно так же остановленные (мавкуф) передачи имеют слабые пути, и не один из имамов-хранителей хадисов подверг их критике.
Некоторая группа сказала: минимум её — пять дней, и это передано от Малика.
По мнению большинства имамов, в этом вопросе не установлено достоверно ничего ни восходящего, ни остановленного, и они обращались лишь к тому, что рассказывается об обычаях женщин в частности, и на подобное же опирались аш-Шафии, Ахмад, Исхак и другие.
Что касается максимума менструации:
Атаа сказал: это пятнадцать дней. Подобное передано от Шарика и аль-Хасана ибн Салиха, и это мнение Малика, аш-Шафии и Ахмада — согласно известному от него, — а также Исхака, Дауда, Абу Саура и других.
Некоторые из наших последователей и шафиитов сказали: пятнадцать дней с их ночами. Некоторые шафииты сказали: это уточнение необходимо, чтобы включить первую ночь, а опора в этом на то, что рассказывается о менструации некоторых конкретных женщин.
Что касается риваята от Пророка ﷺ, что он сказал об ущербности веры женщин: «Она проводит половину своей жизни, не молясь», — то он недостоверен, и его подверг критике Ибн Манда, аль-Байхаки и другие имамы.
Некоторая группа сказала: максимум её — семнадцать дней, — это передано от Абд ар-Рахмана ибн Махди и Абдаллаха ибн Нафи, товарища Малика.
Это риваят от Ахмада, который выбрал Абу Бакр Абд аль-Азиз, а некоторые из наших последователей — как Абу Хафс аль-Бармаки — сказали: это недостоверно от Ахмада, он лишь передал это от другого и не согласился с этим.
Передано от некоторых: максимум её — тринадцать дней, и это передано от Саида ибн Джубайра.
Суфьян, Абу Ханифа и его последователи сказали: максимум её — десять дней, и они опирались в этом на восходящие хадисы и остановленные передачи от Анаса, Ибн Масуда и других, как упоминалось ранее.
А восходящие хадисы недостоверны, и точно так же остановленные передачи от сподвижников, — как сказал имам Ахмад в риваяте аль-Маймуни и других.
И передано также — от аль-Хасана и Халида ибн Ма‘дана, но имам Ахмад отверг это [сообщение] от Халида.
И передано от аль-Хасана: наибольшее его — пятнадцать [дней].
И рассказано от группы [учёных]: [что] наибольшее его — семь дней:
[Сказал Макхуль: время [хайда] у имеющей месячные — семь дней].
От ад-Даххака передано, что он сказал: она сидит семь дней, затем совершает полное омовение и молится.
От аль-Аузаи о впервые [столкнувшейся с месячными]: она пребывает [придерживаясь] высшего предела циклов у женщин — семь дней, затем совершает полное омовение и молится, как поступает страдающая истихадой.
Аль-Хасан ибн Саваб передал от Ахмада, что он сказал: обычная продолжительность хайда — шесть дней до семи.
[Ему было сказано: «Но ведь одна женщина из рода Анаса имела месячные пятнадцать [дней]?» Он ответил: «Такое бывало, но наименьшее хайда — один день, а наибольшее — у нас — от шести до семи дней»], — затем он привёл хадис: «Считай себя имеющей месячные, согласно ведению Аллаха, шесть или семь [дней]».
Слова Ахмада и тех, кого мы упомянули вместе с ним, в этом вопросе имеют в виду — и Аллах знает лучше — что семь дней представляют собой наиболее распространённую продолжительность хайда и большинство обычаев женщин, а не то, что это предельный максимум хайда для всех женщин без исключения.
А группа [учёных] сказала: нет предела для максимума хайда, и это определяется в соответствии с тем, что известно каждой женщине о собственной привычке. Так, если женщина имеет месячные лишь раз в год, но продолжающиеся два месяца подряд, то это правильный хайд. Подобное передано от Маймуна ибн Михрана и аль-Аузаи, и передал это Харб от Исхака и Али ибн аль-Мадини.
Похоже на это то, что сказал Ибн Сирин: «Женщины лучше знают об этом», как передал это аль-Бухари от него в виде му‘аллак-риваята через Му‘тамира ибн Сулеймана от его отца, что тот спросил Ибн Сирина о женщине, которая видит кровь после [окончания] своего цикла через пять дней? Он сказал: «Женщины лучше знают об этом».
Имеется в виду Ибн Сирином — и Аллах знает лучше — что женщина лучше знает о своём хайде и истихаде: то, что она привыкла считать хайдом и что для неё выяснилось как хайд, она признаёт хайдом, а то, к чему она не привыкла и что для неё не выяснилось как хайд, является истихадой.
И упомянула группа видных представителей последователей аш-Шафии, что та, у которой есть постоянная привычка на хайд и на очищение менее суток и более пятнадцати [дней], поступает согласно своей привычке в этом. Среди них: Абу Исхак аль-Исфараини, кади Хусайн, ад-Дарими и Абу Амр ибн ас-Салах, который упомянул, что это является прямым текстом аш-Шафии, — передал это от него автор «ат-Такриб».
И то, что передал Ибн Джарир от ар-Раби‘а от аш-Шафии, как было упомянуто ранее, также свидетельствует в пользу этого.
Аль-Бухари привёл в этой главе хадис и сказал: