Передача: (Рассказывает) Закария ибн Яхья, который сказал: «Передал нам Абдуллах ибн Нумайр, который сообщил от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Айши, что она одолжила у Асмы ожерелье, и оно погибло. Тогда Посланник Аллаха ﷺ послал человека, и он нашёл его. В это время наступила молитва, и у них не было воды, поэтому они совершили молитву и пожаловались об этом Посланнику Аллаха ﷺ. Тогда Аллах ниспослал аят о тейаммуме. Усайд ибн Худэйр сказал Айше: «Да воздаст тебе Аллах благом! Клянусь Аллахом, не ниспосылалось тебе ничего, что бы ты не возненавидела, кроме как Аллах сделал это для тебя и для мусульман благом».
Комментарий к слову: «Глава: Если не найдена ни вода, ни земля». Ибн Рашид сказал: «Похоже, что составитель опустил юридическую значимость тейаммума при отсутствии земли после того, как установлена законность тейаммума. Он словно говорит: их положение при отсутствии очищающего средства — воды в частности — такое же, как и при отсутствии двух очищающих средств — воды и земли. Таким образом становится ясна связь хадиса с заголовком, поскольку в хадисе не говорится, что они потеряли землю, а лишь что у них не было воды. В этом содержится доказательство обязательности молитвы для того, кто лишён обоих видов очищения. И смысл в том, что они молились, будучи убеждены в обязательности этого, и если бы молитва тогда была запрещена, Пророк ﷺ осудил бы их. По этому мнению, так считали аш-Шафии, Ахмад, большинство мухаддисов и большинство сподвижников Малика. Однако они расходились во мнении о необходимости повторения молитвы. Согласно переданному от аш-Шафии, повторение обязательно, и большинство его последователей подтвердили это, приводя довод, что это редкий случай оправдания, который не отменяет повторения. Известно же, что Ахмад, а также аль-Музани, Сахнун и Ибн аль-Мундир считали, что повторение не обязательно, ссылаясь на хадис этой главы, поскольку если бы оно было обязательным, Пророк ﷺ разъяснил бы это, ведь нельзя откладывать разъяснение в момент необходимости. Далее добавляется, что повторение не обязательно немедленно, поэтому разъяснение не было задержано до момента необходимости. Исходя из этого, необходимо иметь доказательство обязательности повторения. Малик и Абу Ханифа в известном передании говорили, что молитва не совершается, но Абу Ханифа и его последователи утверждали, что необходимо совершить её заново, и так же говорили аз-Зауи и аль-Узайи. Малик же, согласно тому, что передали о нём маданийцы, считал, что повторение не обязательно. Эти четыре мнения являются наиболее распространёнными по данному вопросу. Ан-Навави в комментарии к «Мухаддабу» передал мнение старых учёных, что молитва желательна, а повторение обязательно, и таким образом количество мнений становится пять. Аллах знает лучше.
Комментарий к слову: «Передал нам Закария ибн Яхья» — так передано во всех риваятах, кроме тех, что не имеют указания на источник. Аналогично в рассказе о Сааде ибн Муазе, где он приводится в книгах о молитве, хиджре и магази с этим иснадом, но без указания источника. Этот рассказ повторён полностью в тафсире. Подобным образом в молитве передан хадис Муру Абу Бакра о том, чтобы он молился с людьми, и так же ранее в главе о выходе женщин к туалету, но в его риваяте от Абу Усамы, а не от Абдуллаха ибн Нумайра, и он также повторён полностью в тафсире. Аналогично в тафсире хадис Айши о том, что она ревновала к тем женщинам, которые отдавали себя, и в описании Иблиса — хадис о том, что в день Ухуда многобожники были разбиты. Калабади утверждал, что это передача Лулуи аль-Балхи.
Примечание: (1) Этот комментарий не является точным, правильнее считать, что повторение обязательно немедленно при наличии условий для этого, и поскольку Пророк ﷺ не приказал им повторять, это указывает на необязательность повторения.