Передал нам Мусаддад, сказавший: рассказал мне Яхья ибн Саид, который передал от Ауфа, что он услышал от Абу Раджаа от Имрана, который сказал: «Мы были в путешествии с Пророком ﷺ, и мы спали, пока не наступила глубокая ночь. Мы упали в сон, и нет сна приятнее для путника, чем этот. Нас разбудило только палящее солнце. Первым проснулся такой-то, затем такой-то, затем такой-то — Абу Раджаа называет их имена, а Ауф забыл. Четвертым проснулся Умар ибн аль-Хаттаб. Пророк ﷺ, когда спал, не будил никого, пока сам не просыпался, потому что мы не знали, что с ним происходит во сне. Когда проснулся Умар и увидел, что случилось с людьми, будучи человеком сильным, он произнёс такбир и громко повторял его, пока Пророк ﷺ не проснулся от его голоса. Проснувшись, мы пожаловались ему на то, что с нами произошло. Он сказал: «Нет вреда» или «Не вредно, отправляйтесь». Мы отправились в путь, прошли немного и остановились. Тогда Пророк ﷺ вызвал к омовению, совершил омовение, и был призван к молитве. Он молился с людьми. Когда он закончил молитву, оказался рядом с человеком, который держался в стороне и не молился с группой. Пророк спросил его: «Что помешало тебе, о такой-то, молиться с людьми?» Тот ответил: «Меня постигла джанаба, а воды нет». Пророк сказал: «Пользуйся землёй (الصعيد), она тебе достаточно». Затем Пророк ﷺ пошёл дальше, и люди пожаловались ему на жажду. Он остановился, позвал такого-то, которого Абу Раджаа называл, а Ауф забыл, и позвал Али. Он сказал им: «Идите и найдите воду». Они отправились и встретили женщину с двумя сосудами или двумя кувшинами с водой на верблюде. Они спросили её: «Где вода?» Она ответила: «Я обещала воду вчера в это время, и мы ушли рано». Они сказали ей: «Иди тогда». Она спросила: «Куда?» Они ответили: «К Посланнику Аллаха ﷺ». Она сказала: «Того, кого называют сабеями?» Они сказали: «Да, это он». Она пошла, и они привели её к Пророку ﷺ и рассказали ему эту историю. Они сняли с неё воду с верблюда, и Пророк ﷺ вызвал сосуд, в который налил воду из двух кувшинов, закупорил их горлышки и отпустил верблюда. Был призыв к людям: «Пейте и набирайте воду». Кто хотел, пил, кто хотел, набирал воду. Последним дал сосуд тому, кто был в состоянии джанабы, сказав: «Иди и вылей воду на себя». Она стояла и наблюдала за тем, что с её водой делают. Клянусь Аллахом, казалось, что сосуд стал легче, чем был вначале. Пророк ﷺ сказал: «Соберите для неё». Собрали для неё еду из ячменя, муки и сушёных плодов, положили в ткань и повесили на её верблюда, положив ткань перед ней. Сказал ей: «Ты знаешь, что мы не взяли у тебя ни капли воды, но Аллах — Тот, Кто напоил нас». Она пришла к своим, и они удерживали её от выхода. Спросили: «Что тебя удерживает, о такая-то?» Она ответила: «Странно, встретила двух мужчин, которые повели меня к тому, кого называют сабеем. Он сделал то-то и то-то. Клянусь Аллахом, он самый лучший из людей. И она подняла средний и указательный пальцы к небу, имея в виду небо и землю, или что он действительно Посланник Аллаха. После этого мусульмане нападали на тех, кто был вокруг неё из многобожников, но не трогали её племя. Однажды она сказала своему народу: «Мне кажется, эти люди намеренно зовут вас. Есть ли у вас желание принять ислам?» Они подчинились ей и приняли ислам». Абу Абдуллах сказал: «Сабеи вышли из одной религии в другую». Абу аль-Алия сказал: «Сабеи — это группа из أهل الكتاب, которые читают Забур». [Хадис 344 — начало и конец в 3571, 348]
Слова: «Передал нам Мусаддад» — добавили: Абу Зарр ибн Мусархад, Яхья ибн Саид, известный как аль-Каттан, Ауф с буквой фа, он же аль-Араби, Абу Раджа, он же аль-Утариди, и Имран, сын Хусейна — все они были басрийцами.
Слова: «Мы были в путешествии с Пророком ﷺ» — в определении этого путешествия есть разногласия: в «Муслиме» из хадиса Абу Хурайры передается, что это произошло при их возвращении из Хайбара, близко к этому рассказу; в «Абу Дауде» из хадиса Ибн Масъуда сообщается, что Пророк ﷺ возвращался ночью из Худайбии, сел и спросил: «Кто будет нас охранять?» — Билал ответил: «Я». В «Муватта» от Зейда ибн Аслама, переданного мурсалян, говорится, что Посланник Аллаха ﷺ остановился на ночь на пути в Мекку и поручил Билалу охрану. В «Муснафе» Абд ар-Раззака от Ата ибн Ясара, также мурсалян, указано, что это было на пути в Табук. У аль-Байхаки в «Далаиле» есть подобное из хадиса Укбы ибн Амера. Муслим приводит от Абу Катада подробный рассказ, а аль-Бухари — сокращенный, о том, как они проспали молитву утреннюю в пути, но не уточняет место. В одной из риваят Абу Дауда говорится, что это было во время похода армии эмиров, и Ибн Абд аль-Бар уточнил, что поход армии эмиров — это поход Муты, в котором Пророк ﷺ не участвовал, как он и сказал, но возможно, что под походом армии эмиров подразумевается другой поход, не поход Муты.
Учёные расходились во мнении, было ли это событие один раз или несколько, то есть их сон во время утренней молитвы. Ас-Силий однозначно утверждал, что рассказ один. Кади Ийяд возразил, что рассказ Абу Катада отличается от рассказа Имрана ибн Хусейна, и как он сказал, в рассказе Абу Катада говорится, что Абу Бакр и Умар не были с Пророком ﷺ, когда он уснул, а в рассказе Имрана они были с ним, как мы покажем. Также в рассказе Имрана первым проснулся Абу Бакр, а Пророк ﷺ не проснулся, пока Умар не разбудил его такбировым возгласом; в рассказе Абу Катада первым проснулся Пророк ﷺ. В обоих рассказах есть и другие различия. Тем не менее, их объединение возможно, особенно учитывая, что в «Муслиме» и других сообщается, что Абдуллах ибн Рабах, передававший хадис от Абу Катада, сказал, что Имран ибн Хусейн слышал его, когда он рассказывал хадис подробно, и сказал ему: «Смотри, как ты рассказываешь, ведь я был свидетелем этого события». И он не возразил ему ни в чем. Это указывает на единство рассказа. Однако сторонник множественности может сказать: возможно, Имран присутствовал при двух событиях и рассказывал об одном из них, а Абдуллах ибн Рабах, передававший от Абу Катада, подтвердил его рассказ о другом. И Аллах знает лучше.
Свидетельством множественности рассказов служит различие в местах, как мы уже отметили. Ибн Абд аль-Бар пытался объединить их, утверждая, что время возвращения из Хайбара близко ко времени возвращения из Худайбии, и что название «путь Мекки» подходит к обоим. Но не скрыто, что в этом есть натяжка, а риваят Абд ар-Раззака с указанием на поход в Табук опровергает это. Ат-Табарани передал от Амра ибн Умайи рассказ, похожий на рассказ Имрана, в котором говорится, что тот, кто охранял их на рассвете, был Дху Михбар — с касрой на мим, сукуном на ха и фатхой на мваххаде — и он же передан от Дху Михбар также у Абу Дауда. В хадисе Абу Хурайры у Муслима говорится, что Билал был тем, кто охранял их на рассвете, и упоминается, что Пророк ﷺ был первым, кто проснулся, как в рассказе Абу Катада. У Ибн Хиббана в «Сахихе» от Ибн Масъуда говорится, что он охранял их на рассвете, что также указывает на множественность рассказов. И Аллах знает лучше.
Слова: «Мы отправились ночью» — аль-Джухари сказал: это значит «я шел ночью», и «асрайту» означает «если я шел ночью». Саиб аль-Мухкам сказал, что «сура» — это общее название ночного пути, и есть мнение, что это весь ночной путь. Этот хадис противоречит второму мнению.
Слова: «Мы остановились» — в риваяте Абу Катада у аль-Муснифа упоминается причина их остановки в тот час, а именно вопрос некоторых людей, и в нем говорится, что ﷺ сказал: «Боюсь, что вы проспите молитву», и Билал сказал: «Я разбуду их».
Слова: «Первым проснулся такой-то» — «первым» стоит в винительном падеже, так как это сказуемое к «был».
Четвёртое его высказывание в нашей риваяте передаётся в форме рафъ (повышения), однако допустимо также ставить его в качестве хабара к глаголу «кан» (было). Ауф разъяснил, что он забыл назвать третьего, хотя его шейх называл их поимённо. С ним согласился Салм ибн Зарир в своей риваяте, где он назвал первым того, кто проснулся. Муаллиф привёл этот хадис в «Алямат ан-Нубувва» по его пути передатчиков, и в формулировке говорится, что первым, кто проснулся, был Абу Бакр. По всей видимости, а Аллах знает лучше, вторым был Имран, рассказчик истории, поскольку из контекста следует, что он видел это, а увидеть можно было только после пробуждения. Также вероятно, что третьим был тот, кто вместе с Имраном передавал эту конкретную историю. В «Ат-Табарани» от риваята Амра ибн Умайя говорится, что Зу Михбар сказал: «Меня разбудил только жар солнца, я подошёл к людям и разбудил их, и люди будили друг друга, пока не проснулся Пророк ﷺ».
Его слова: «لِأَنَّا لَا نَدْرِي مَا يَحْدُثُ لَهُ» (потому что мы не знаем, что с ним случится) — здесь после «да» стоит дамма, образующая тройственную форму, то есть от вахй (божественного откровения). Они боялись разбудить его, опасаясь прерывания откровения, поэтому не будили его из-за такой возможности. Ибн Батталь отметил, что из этого следует придерживаться более общего правила с предосторожностью.
Его слова: «وَكَانَ رَجُلًا جَلِيدًا» (и был человеком крепким) — это от слова «джалад» в значении твёрдости и стойкости. Муслим добавил, что он был «аджваф» — то есть с глубоким, сильным голосом, исходящим из груди. В употреблении слова «такбир» (возглас «Аллаху акбар») проявляется путь этикета и сочетание двух выгод, а именно выделение такбира, поскольку он является основой призыва к молитве.
Его слова: «الَّذِي أَصَابَهُمْ» (который настиг их) — имеется в виду, что они проспали утреннюю молитву до её времени.
Его слова: «لَا ضَيْرَ» (нет вреда) — то есть нет ущерба. Ауф и аль-Байхаки в своих риваятах подтвердили это, а у Абу Нуайма в «Мустахрадже» говорится, что это не плохо и не вредно. В этом содержится утешение для сердец сподвижников, которые испытывали сожаление из-за пропуска молитвы в её время, поскольку они не сделали это умышленно.
Его слова: «ارْتَحِلُوا» (отправляйтесь) — в повелительной форме. Из этого делают вывод о допустимости задержки упущенной молитвы, если это не по небрежности или пренебрежению. Муслим разъяснил в риваяте от Абу Хазима, от Абу Хурайры, причину повеления отправиться из того места, где они спали, с формулировкой: «Это место, где присутствовал шайтан». А у Абу Дауда от хадиса Ибн Масъуда говорится: «Отойдите от места, где вас застала забывчивость». Это ответ тем, кто утверждал, что причина в том, что это было время макруха (нежелательное время). Однако в хадисе главы сказано, что они не проснулись, пока не почувствовали жар солнца. У Муслима от Абу Хурайры говорится, что солнце уже ударило по ним, а это возможно только после окончания времени макруха. Говорили, что Пророк ﷺ задержал молитву из-за их занятости своими состояниями, или из предосторожности от врага, или в ожидании ниспослания откровения, или потому что место было местом забывчивости, как уже упоминалось у Абу Дауда, или чтобы пробудить спавших и активизировать ленивых.
Передавалось от Ибн Вахба и других, что задержка совершения упущенной молитвы отменена словом Всевышнего: «И совершай молитву ради Моего поминания» (Коран 20:14). В этом есть вопрос, поскольку аят был ниспослан в Мекке, а хадис — в Медине, как может более ранний отменять более поздний? Учёные рассуждали о совмещении этого хадиса о сне с его словами ﷺ: «Мои глаза спят, но сердце моё не спит». Ан-Навави привёл два ответа: первый — сердце воспринимает только чувственные явления, связанные с ним, такие как событие, боль и тому подобное, но не то, что связано с глазами, поскольку они спят, а сердце бодрствует. Второй — у него были два состояния: в одном сердце не спало, что было чаще, а в другом сердце спало, что было редко, и этот случай совпал с историей сна и пропуска молитвы. Он отметил, что правильным и предпочтительным является первый ответ, а второй слабый. И это то, что он сказал.
Не следует говорить, что сердце, хотя и не воспринимает то, что связано с глазом, например, с видом рассвета, не ощущает длительного течения времени. Ведь с момента начала восхода рассвета до того, как солнце станет жарким, проходит длительный промежуток, который не может быть незамеченным для того, кто не был погружён в глубокий сон. Мы говорим: возможно, что сердце ﷺ в то время было погружено в восприятие откровения, и при этом не обязательно описывать это как сон, так же как он ﷺ погружался в состояние получения откровения в бодрствующем состоянии. Мудрость в этом заключается в том, что законодательство устанавливается на основе действия, поскольку оно сильнее воздействует на душу, как в случае забывчивости во время молитвы.
Похожий ответ дал Ибн аль-Мунир: сердце может испытывать забывчивость в бодрствующем состоянии ради пользы законодательства, а во сне тем более или в равной степени. На первоначальное сомнение были даны и другие слабые ответы, среди которых: значение слов «мое сердце не спит» — это то, что оно не упускает состояние нарушения омовения; или что сердце не погружается в сон настолько, чтобы возникло событие (нарушения), что близко к предыдущему мнению. Ибн Дакык аль-Ид отметил, что, кажется, автор этого мнения хотел ограничить бодрствование сердца восприятием момента нарушения омовения, что далеко от истины. Ведь слова ﷺ «Мои глаза спят, а сердце не спит» были сказаны в ответ на слова Айши (да будет доволен ею Аллах): «Ты спишь до того, как совершить молитву витр?» Это высказывание не связано с нарушением чистоты, о котором шла речь, а относится к вопросу витр-молитвы, и бодрствование здесь понимается как связь сердца с бодрствованием для витра. Он различал тех, кто приступает ко сну с уверенностью в сердце, и тех, кто приступает к нему, будучи связанным с бодрствованием. По этому мнению, нет противоречия и сомнения в хадисе о сне до восхода солнца, поскольку он понимается как спокойный сон, вызванный усталостью от пути, с опорой на того, кто поручен заботой о рассвете. И Аллах знает лучше.
Итог: ограничение бодрствования, подразумеваемого в словах «мое сердце не спит», связано с осознанием времени витр-молитвы в смысле духовной связи с ней, а сон в данном хадисе — это глубокий сон. Это подтверждается словами Билала, который сказал: «Я взял на себя то же, что и ты», как в хадисе Абу Хурайры у Муслима, и ему не возражали. Известно, что сон Билала был глубоким. Ему возражали, что его слова требуют учитывать особенность причины, на что он ответил, что это учитывается, если есть свидетельство и контекст указывают на это, что здесь и имеет место.
Среди слабых ответов также мнение тех, кто говорил, что сердце было бодрствующим и знало о наступлении времени, но умышленно не сообщало об этом ради пользы законодательства. Другие утверждали, что отрицание сна сердца означает, что на него не нападают смутные сновидения, как на других, а всё, что он видит во сне, — это истина и откровение. Это несколько ответов, из которых наиболее правильным является первый, который мы изложили, и помощь от Аллаха.
(Вывод): Аль-Куртуби сказал, что некоторые учёные приняли это мнение и сказали: кто проснулся от сна и пропустил молитву в пути, пусть сменит место, и если это долина, пусть выйдет из неё. Говорили, что это обязательно только для долины, и что это особенность Пророка ﷺ, потому что никто, кроме него, не знал состояния той долины. Другие сказали, что из этого следует, что тот, кто невнимателен в месте поклонения, должен сменить его, например, сонный во время пятничной проповеди должен перейти в другое место.
Слова «и пошёл недалеко» указывают, что упомянутое перемещение происходило в отличие от обычного пути.
Слова «и был призыв к молитве» служат доказательством для азана при пропущенных молитвах, с добавлением, что призыв шире азана, и возможно, здесь имеется в виду икамата. Ответом было, что в риваяте Муслима от Абу Катады есть явное указание на азан, и так же у составителя в конце книги о временах молитв, и для него есть специальный перевод, который будет приведён.
Слова «и он молился с людьми» свидетельствуют о законности джамаата при пропущенных молитвах.
Слова «когда он был с человеком» — я не встретил его имени, но в комментарии к «Аль-Умде» шейха Сирадж ад-Дина ибн аль-Мулккин приводится, что этот человек — Халлад ибн Рафиъ ибн Малик ан-Насари, брат Рифаа, участвовавший в Бадре. Ибн аль-Калби сказал, что он был убит в тот день, а другие утверждают, что у него есть риваят. Это указывает на то, что он жил после Пророка ﷺ.
Я сказал: Что касается мнения Ибн аль-Кальби, то невозможно, чтобы он был автором этой истории, поскольку битва при Бадре произошла задолго до этой истории, и это не вызывает сомнений. Как же он мог присутствовать при этой истории после своей смерти? Что касается мнения других, не относящихся к Ибн аль-Кальби, то возможно, что он был автором, но из этого не следует, что он жил после Пророка ﷺ, поскольку передача могла быть прерванной, либо же связной, но переданной другим сподвижником и тому подобное. Исходя из этого, нет противоречия между этим и теми, кто утверждает, что он был убит в Бадре, если не появится передача от таби'и, не жившего в эпоху Мухаджира, в которой прямо говорится о его слышании от него. В таком случае необходимо, чтобы он жил после Пророка ﷺ, но не обязательно, чтобы он был автором этой истории, если не появится конкретная передача об этом, а я пока не встречал такой. Его слова: «Меня настигла джанаба, а воды нет» с открытой хамзой — то есть вода у меня есть или присутствует — являются наиболее выразительными для оправдания своей причины. В этой истории подтверждается законность использования тиммама (обтирания) для джанаба, и об этом будет сказано в следующей главе. Здесь также допускается иджтихад в присутствии Пророка ﷺ, поскольку контекст истории указывает на то, что тиммум был известен им, но в аяте ясно говорится о меньшем ритуальном загрязнении, исходя из того, что под прикосновением (мулямаса) понимается то, что ниже джама'а (полного омовения). Что касается большого ритуального загрязнения, то в аяте нет ясности, и, кажется, он считал, что джанаб не может делать тиммум, поэтому поступил так, несмотря на возможность спросить Пророка ﷺ об этом постановлении. Возможно, он вообще не знал законности тиммума и потому считал, что его состояние — это отсутствие обоих видов очищения. Из этой истории можно извлечь, что ученый, если видит действие, которое может быть спорным, должен спросить его исполнителя о состоянии, чтобы прояснить правильное понимание. Здесь также содержится призыв к молитве в коллективе и упрек тому, кто оставляет молитву в присутствии молящихся без уважительной причины. В этом проявляется доброта и мягкость в порицании. Его слова: «Обратись к земле» — в передаче Салма ибн Зарира он был повелен делать тиммум землей, и частица «лям» здесь указывает на упомянутый в благородном аяте договор. Из этого следует, что достаточно объяснения тем, что достигает цели понимания, поскольку он направил его к известному способу из аята, не уточняя его. Его слова «Тебе достаточно» указывают на то, что тиммум в подобном случае не требует возмещения, и возможно, что речь идет о достаточности для исполнения, а не о том, чтобы отказаться от возмещения. Его слова: «Он позвал такого-то» — это Имран ибн Хусейн, что подтверждается его словами в передаче Салма ибн Зарира у Муслима: «Потом Пророк ﷺ поспешил меня в караване впереди, мы искали воду». Эта передача указывает, что это были только он и Али, поскольку обращение было во множественном числе, и возможно, что с ними были и другие, следующие за ними, и поэтому в передаче Муслима употреблено слово «караван», но обращение было адресовано именно им двоим, так как они были целью отправки. Его слова: «Ищите» — для асиля «ибтегия» и для Ахмада «абгияна», и смысл — искать, просить. Говорят: «Ибтег аль-шая» — значит стремись к нему, «ибгия» — проси его, «абгини» — проси для меня. Здесь речь идет о привычном поиске воды и прочего без остановки при ее пробитии, и что причинение этого не противоречит доверию Богу. Его слова: «Между двумя мазадатами» — мазада с открытым мимом и зайем — это большая кожаная фляга, в которую добавляется кожа, отличная от других, и она также называется сатиха. Здесь есть сомнение в отношении передачи Муслима от Абу Раджа о ней. В передаче Муслима говорится: «Если мы — женщина, опускающая ноги между двумя мазадатами», и под ними понимается передача. Его слова: «Вчера» — это сообщение к подлежащему, и оно построено на касре, а «эта час» в винительном падеже как обстоятельство времени. Ибн Малик сказал: изначально в подобных случаях было «в этот час», но добавочное слово было опущено, и обстоятельство времени заняло его место, то есть после опущения «в». Его слова: «И мы вышли» — Ибн Сида сказал, что нафр — это менее десяти человек, и сказано, что нафр — это люди из Кара'а. Я сказал: это подходит здесь, поскольку она имела в виду, что ее люди остались, чтобы искать воду. А «хулуф» с даммой на ха — это множественное от «халиф», Ибн Фарис сказал, что «халиф» — это тот, кто отсутствует, и также говорят о том, кто отсутствует. Возможно, здесь имеется в виду, что ее люди отсутствовали в городе, и выражение «и мы вышли, хулуф» — это отдельное предложение, добавленное в ответ на вопрос.
В риваятах аль-Мустамли, аль-Хамави и Нафрана слово «хулуф» стоит в винительном падеже, относясь к обстоятельству, закрывающему сообщение.
Слово «ас-сааби» без хамзы означает «наклонённый», а с хамзой в риваяте от Саба — «субу’», то есть переходящий из одной религии в другую. Толкование этого будет приведено автором в конце хадиса.
Фраза «хуа ал-лязи та’нийн» содержит хорошее воспитание: если бы он сказал ей «нет», смысл был бы утрачен, а если «да» — это было бы неуместно, так как здесь подтверждается именно это, поэтому они выразились наиболее подходящим образом. Здесь также допускается уединение с чужой женщиной в подобных обстоятельствах при отсутствии опасности смуты.
Выражение «фастанзилуха ‘ан ба’ири» — некоторые ранние комментаторы объясняют, что они взяли воду и прошли мимо формального разрешения, поскольку она была неверующей в состоянии войны. Если бы у неё был договор, необходимость жажды позволяла мусульманину брать воду, принадлежащую другому, с компенсацией, иначе сам законодатель возмещает всё, что требуется по обязательству.
Слово «фафаррага» — у аль-Кушмехийни имеется добавление, что он выплюнул воду из двух ртов, а ат-Табарани и аль-Байхаки сообщают, что он полоснул рот водой и повторил это в двух ртах. Эта добавка объясняет мудрость связывания ртов после их открытия и свободы ртов, как сказано в Коране: «Тогда сердца ваши сжались» — ведь у каждого рта только одна сторона. Из этого известно, что благословение произошло благодаря участию его чистой и благословенной слюны в воде.
Слово «ва-аука’а» означает «связал», а «ва-атлака» — «отпустил». Аль-Азали произносит с фатхой на мугмалле, зей и касрой на ламе; допустимо также произношение с фатхой, образующее множественное «азаля» с сукуном на зей. Аль-Халиль говорит, что это место, куда сливается вода из рогов, и у каждой рога по два отверстия снизу.
«Аску» с хамзой кат’ — от глагола «аска» или с хамзой васл — от «сака», означает, что они поили других, например животных, а сами пили воду.
Фраза «ва-кан ахиру залика ан а’та» — «ахир» поставлено в винительном падеже, так как это предшествующее сообщение, а «ан а’та» — имя собственное; возможно поднять его как сообщение «ан а’та». Оба варианта известны, но первый сильнее. Аналогично сказано в Коране: «И не был ответом его народа». Эта история служит доказательством предпочтения пользы питья человека и животного над другими, как и пользы омовения водой, чтобы не задерживать нуждающегося, кто поил и пил. Не следует говорить, что в риваяте Салма ибн Зарира не поили верблюда, поскольку это понимается как то, что верблюды тогда не нуждались в поении, поэтому его слова «поил» относятся к другим.
Фраза «вайму-ллах» с фатхой или касрой на хамзе, с даммой на миме — изначально «аймуну-ллах», имя, данное клятве, из которого затем удалили нун для облегчения, а алиф — алиф васл с фатхой. Других подобных слов нет. Это слово употреблено в начале предложения, а сообщение опущено, подразумевается «клянусь Аллахом». В нём содержится множество лингвистических особенностей, которые собрал ан-Навави в «Тахдиибе», насчитывая семнадцать, а другие довели до двадцати. Мы вернёмся к этому в книге об клятвах, если пожелает Аллах. Из этого следует, что разрешено подтверждение клятвой, даже если не уточнено.
«Ашадду мила’атин» с касрой на миме и сукуном на ламе, за которой следует хамза. В риваяте аль-Байхаки — «амла’у» (более наполненный). Смысл в том, что они думали, что оставшаяся в ней вода больше, чем было изначально.
«Иджма’у ляха» — допускается брать нуждающемуся с согласия того, у кого берут, или без согласия, если это необходимо. Также допускается дарение в подобных случаях без слов со стороны дающего и берущего.
«Мин байни ‘аджавати ва сауика» — ‘аджава’ известна, а ‘сауйка’ с фатхой на первой букве, как и ‘дакика’. В риваяте Каримы с даммой — уменьшительно-усилительное.
«Хатта джам’у ляха та’аман» — в риваяте Ахмада добавлено много, и здесь слово «та’ам» употреблено в широком смысле, не ограничиваясь пшеницей и кукурузой, в отличие от тех, кто это отвергает. Возможно, что «хатта джам’у ляха та’аман» означает и другое, помимо упомянутых ‘аджавы и прочего.
«Кала ляха та’аллямин» с фатхой на первой и второй букве и удвоением ламы — значит «знай». Аль-Асили и аль-Исмаили говорят, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ей это, и риваят аль-Асили понимается так, что они сказали ей это по его приказу.
Данный отрывок содержит важный признак пророчества.
Его слова: «ما رزئنا» с открытым раа и с каср зай — допускается также открытый раа. После этого стоит беззвучный хамза, то есть «نقصنا». Очевидно, что всё, что они брали из воды, было тем, что Аллах, Всевышний, увеличил и создал, и что в действительности в ней не было примеси их собственной воды, хотя внешне она могла казаться смешанной. Это наиболее изящное и удивительное в чуде, и это подтверждается словами: «Но Аллах — Тот, Кто напоил нас». Также возможно, что имеется в виду то, что мы уменьшили количество твоей воды.
На основании этого доказывается допустимость использования сосудов многобожников, если в них не установлена нечистота, и здесь содержится намек на то, что тот, кто дал сосуды, сделал это не в обмен на воду, а из щедрости и милости.
Слова: «وقالت بإصبعَيها» означают, что она указала пальцами, и это пример использования слова «сказала» в значении действия.
Слова: «يغيرون» с даммой — от глагола «أغار», означающего «толкать коней в битве».
Слова: «الصِّرم» с каср мухмаля — означает группы людей, собравшихся вместе.
Слова: «فقالت يوماً لقومها: ما أرى هؤلاء القوم يدعونكم عمدًا» — это риваят большинства. Ибн Малик сказал, что «ما» здесь союз, и он предпочитает открытый хамза со значением «знаю». По смыслу, который я считаю правильным, эти люди оставляют вас намеренно, не по забывчивости и не по неведению, а учитывая то, что было между мной и ними. Это высшая степень учёта лёгкого общения, и это послужило причиной их стремления к исламу.
В риваяте Абу Зар говорится: «ما أرى هؤلاء القوم», а Ибн Малик также отметил, что в некоторых рукописях встречается риваят Асили, где «ما» — отрицание, и с открытым хамза — «не знаю», а другие говорят, что это отрицание с каср, и смысл: «Я не знаю вашего положения в отступлении от ислама, хотя они намеренно зовут вас».
Суть истории в том, что мусульмане стали учитывать её народ ради их обращения в ислам, и это послужило причиной их принятия ислама. Таким образом, даётся ответ на возражение некоторых, что завоевание неверных само по себе влечёт за собой рабство женщин и детей, и если это так, то как можно было говорить о её свободе и обеспечении, как было сказано ранее? Мы говорим, что она была освобождена ради интереса обращения её народа в ислам, и возможно, у неё был аман до этого или она принадлежала к народу, с которым был договор.
Некоторые использовали это для доказательства допустимости брать имущество людей в случае необходимости с оплатой, если у него есть цена, но это спорно, так как основано на том, что вода принадлежала женщине, и она была неприкосновенна в своей личности и имуществе, что требует доказательства. Мы привели это как предположение. Что касается слова «с оплатой», то, кажется, оно взято из того, что ей дали, а не напрямую, так как упомянутая милость была взаимной, а вода была подобна подобному, и гарантия подобного — это подобное. Это противоречит его словам с другой стороны, что взятое из излишка воды в случае необходимости не требует возмещения.
Некоторые сказали, что здесь допускается «еда мухараджи» (взаимный обмен), так как они обменялись водой, и это основано на вышесказанном. Здесь также говорится, что чудеса не изменяют шариатские постановления.
Слова: «قال أبو عبد الله: صبأ...» — это в риваяте аль-Мустамли только, и в рукописи ас-Сагани встречается: «صبأ فلان: انخلع», а «أصبع» означает то же. Так же сказал и Абу аль-Алия. Это передал Ибн Аби Хатим через путь Рабии б. Анаса от него. Другие говорят, что они происходят от Саби б. Мутвашлиха, дяди Нуха ﷺ. Ибн Мардуай передал с хорошим иснадом от Ибн Аббаса, что сабии не имеют книги.
В рукописи ас-Сагани встречается «أصيب أمل», что будет рассмотрено в толковании суры Юсуф, если пожелает Аллах.
Аль-Бухари привёл это здесь, чтобы показать разницу между сабием, упомянутым в этом хадисе, и сабием, относимым к упомянутой секте.
Аллах знает лучше.
Глава 7. Если человек в состоянии джанабы боится за свою жизнь болезнь или смерть, или боится жажды, он совершает тиммум.
Упоминается, что Амр ибн аль-Ас оказался в состоянии джанабы в холодную ночь, поэтому он совершил тиммум и прочитал: «И не убивайте себя; поистине, Аллах к вам милостив» (Коран 4:29). Об этом он сообщил Пророку ﷺ, и тот не сделал ему выговора.
Слова: «Глава: если джаниб боится за себя болезнь... и так далее» означают, что речь идет о страхе болезни, и в этом вопросе среди богословов есть разногласия относительно страха жажды, но в остальном разногласий нет.
Слова: «Упоминается, что Амр ибн аль-Ас...» — это примечание, которое передал Абу Дауд, а также аль-Хаким от пути Яхьи ибн Айюба, от Зайда ибн Аби Хабиба, от Имрана ибн Аби Анас, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, от Амра ибн аль-Аса. Он сказал: «Я испытал поллюцию в холодную ночь во время похода Зат ас-Саласиль и опасался, что если буду мыться, погибну, поэтому совершил тиммум, затем совершил молитву с товарищами на рассвете». Об этом сообщили Пророку ﷺ, и он сказал: «О Амр, ты молился с товарищами, будучи джанибом?» Я рассказал ему о причине, по которой не мог совершить омовение, и сказал, что слышал, как Аллах говорит: «И не убивайте себя; поистине, Аллах к вам милостив». Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и ничего не сказал.
Также этот хадис передан от пути Амра ибн аль-Хариса, от Зайда ибн Аби Хабиба, но Абд ар-Рахман ибн Джубайр и Абдуллах ибн Амр, человек, который был рабом Амра ибн аль-Аса по имени Абу Кейс, добавили в рассказ, что он вымыл подмышки и совершил омовение, не упоминая тиммум. Он сказал в рассказе: «Если бы я совершил омовение, я бы умер». Абу Дауд отметил, что аль-Авзаи передал эту историю от Хассана ибн Аттии и сказал, что в ней упоминается тиммум.
Абд ар-Раззак передал ее с другой стороны от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса и не упомянул тиммум. Первый вариант ближе к намерению составителя и имеет сильный иснад, но он был приведен в форме упоминания болезни, так как был сокращен. Внешний вид текста мог создать впечатление, что Амр ибн аль-Ас прочитал аят своим товарищам, будучи джанибом, но это не так. Он прочитал его после того, как вернулся к Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ назначил его командиром в походе Зат ас-Саласиль, как будет упомянуто в разделе о военных походах.
Причина его ссылки на аят очевидна из контекста второго рассказа. Аль-Байхаки сказал, что можно объединить рассказы, предположив, что он сначала совершил омовение, а затем тиммум вместо остального. Ан-Навави отметил, что это единственно возможный вариант.
Слова: «и не сделал ему выговора» — здесь опущено дополнение, так как оно известно, то есть Посланник Аллаха ﷺ не упрекнул Амра, и это является подтверждением дозволенности. В риваяте аль-Кушмехини добавлено местоимение «его» — «не сделал ему выговора». В этом хадисе разрешается тиммум тому, кто ожидает, что использование воды приведет к гибели, будь то из-за холода или по другой причине. Также разрешается молитва тиммумящего вместе с теми, кто совершил омовение, и разрешается применение усердия (иджтихад) во времена Пророка ﷺ.