362 - Передал нам Мусаддад, сказавший: Передал нам Яхья от Суфьяна, что Абухазим рассказал ему от Сахля: Были мужчины, которые молились с Пророком ﷺ, завязывая свои пояса на шеях, подобно детям, и он сказал женщинам: не поднимайте головы, пока мужчины не сядут прямо.
[Хадис 362 — начало и конец в: 814, 1215]
Его слова: (Передал нам Яхья) — это сын Саида аль-Каттан, а Суфьян — это ас-Саври, Абухазим — сын Динара, а Сахль — сын Саада.
Его слова: (Были мужчины) — неопределённость здесь для разнообразия, и это подразумевает, что некоторые из них были иначе, и это действительно так; в передаче Абу Дауда встречается «видел мужчин» с определённым артиклем, что относится к роду, но в целом это считается неопределённым.
Его слова: (завязывая пояса на шеях) — в передаче Абу Дауда от пути Вакия от ас-Саври говорится: «завязывая пояса на шеях из-за узости поясов». Из этого можно понять, что одежда, если можно было ею покрыться, предпочтительнее пояса, так как она лучше прикрывает.
Его слова: (и сказал женщинам) — аль-Кирмани сказал: подлежащее «сказал» — это Пророк ﷺ, так утверждено, и в передаче аль-Кушмехини встречается «сказал женщинам», а в передаче Вакия: «сказал: о женщины», словно Пророк ﷺ приказал тому, кто им это говорил. Преобладает мнение, что это был Билал. Женщинам запретили поднимать головы, чтобы при подъёме с поклона они не увидели что-либо из наготы мужчин. У Ахмада и Абу Дауда это подтверждается из хадиса Асма бинт Абу Бакр, где сказано: «не поднимай голову, пока мужчины не поднимут свои головы», из-за нежелательности видеть наготу мужчин. Из этого следует, что не обязательно закрываться снизу.
7 - Глава о молитве в дамасской джуббе
Аль-Хасан сказал о одежде: её ткут маги, и в ней нет вреда. Ма'мар сказал: видел аз-Зухри, который носил одежду из Йемена, окрашенную мочой, а Али молился в одежде, не укороченной.
363 - Передал нам Яхья, сказавший: Передал нам Абу Муавия от аль-А'маш от Муслима от Масрука от Мугейры ибн Шу'бы, что он был с Пророком ﷺ в путешествии, и тот сказал: «О Мугейра, возьми сосуд». Я взял его, и Посланник Аллаха ﷺ удалился, пока не скрылся от меня, совершил нужду, на нём была дамасская джубба. Он хотел вынуть руку из рукава, но рукав был тесен, поэтому вынул руку снизу, я вылил воду на него, и он совершил омовение для молитвы, провёл рукой по своих обувях, затем помолился.
Его слова: (Глава о молитве в дамасской джуббе) — этот заголовок относится к разрешению молиться в одежде неверных, если она не загрязнена. Он использовал слово «дамасская» из уважения к тексту хадиса, так как Дамаск тогда был местом неверия. Ранее в главе о мытье по обуви упоминалось, что в некоторых передаточных цепочках хадиса Мугейры джубба была шерстяной и принадлежала римской одежде. Доказательство этого в том, что ﷺ носил её и не снимал, и от Абу Ханифы передано, что нежелательно молиться в ней без стирки, а от Малика — если сделал так, он повторяет молитву в срок.
Его слова: (и сказал аль-Хасан) — имеется в виду аль-Басри, и слово произносится с разными вариантами произношения.
Его слова: (маг) — так у аль-Хамави, а у аль-Кушмехини в единственном числе; имеется в виду род. У остальных «маги» во множественном числе.
Его слова: (не видел) — имеется в виду аль-Хасан, и это либо из области обобщения, либо слова передатчика. Этот рассказ дошёл до Абу Нуайма ибн Хаммада в его известной рукописи от Му'тамира, от Хишама, и его формулировка «нет вреда».